彼得前书 5:10

神圣的教训与劝勉讲完之后，使徒以祷告作结，正如我们在公众聚会中讲道之后也守这个规矩。保罗常是如此，基督自己也是如此：前面几章讲完那篇道之后，就有约翰福音 17 章的祷告。但愿传道人和会众在私下也更多照这样行，各人为自己祷告，也彼此代祷。缺了这一样，正是我们讲道与听道如此贫瘠、不结果子的主要缘故。福音的传道人实在应当像神的使者，往来于神和他的百姓之间，不单从神那里把有益的教训带下来给他们，也要为他们向神献上恳切的祈求。在路加福音第10章，门徒被差遣出去传道；到了第11章，就见他们求主教导他们祷告：求主教导我们祷告。若没有祷告，传道就难有回应，也难有果效；传道人讲道时撒种虽多，若不在暗中用祷告和眼泪浇灌，这种子也难得发芽生长。

信众在这本分上也实在该有所回应；即使别的情分打动不了他们，单为自己的益处也当如此，因为这样做终必加倍归回到他们身上。传道人若多得圣灵浇灌，岂不更能把福音属灵的奥秘讲解明白，又在这奥秘的认识上建立他们的会众吗？唉！但愿我们彼此都在这丰美甘甜的操练上更加丰盛。

那……神。] 这祷告正合使徒保罗嘱咐腓立比人的话（腓立比书 4:6）：是祈求而带着感谢，是祷告而带着赞美。论到其中的祷告或祈求，可看两样：一是所求之事，一是称呼之辞。所求之事用了几个简短的词来表达，意思虽大致相同，却不是多余的重叠。这些词既显出所求之事何等重大，也显出求的人何等恳切。若硬要给每个词各派一种不同的意思，未免有些轻浮而不踏实；那一类解经家在这上面所走的路子，也没有一条能叫有见识的人满意。然而我以为，这几个词之间也并非全无可以叫人得益的分别。头一个词[成全]比其余几个更明白地指出：他们要在胜过余剩的败坏与软弱上不断长进，被引着向完全迈进。坚固一词更明显地兼顾两面：一面是我们天性里的轻浮与反复无常，经不起逼迫和试探的逆风；一面是外来的种种攻击。所以它的意思是医治前者，并扶持人抵挡后者。赐力量是指他们的恩典增长，特别是在他们最软弱、最低微的那些恩典上，得着更多的分量。至于立定根基，看来与坚固相同，实质上也确是一样；然而它又添了一层很值得留意的意思，因为它是指建立在、安定在稳固的根基上。如此，它的确可以指向那位作信徒根基与力量的，就是他们凭信心在他上面建造的耶稣基督。在他里面我们得着一切：胜过罪，恩典增长，心灵坚定，并有能力在一切艰难与攻击中坚忍到底。他就是那安放在锡安的房角石，叫靠他建造的人不至于羞愧；他是那磐石，在狂风暴雨之中托住建造在其上的房屋。

首先请注意：这几样所含的，正是每个基督徒最当追求的，就是在恩典中坚忍到底、长进不已。这两件事在此交织在一起，其中两个词指前者，两个词指后者，彼此相间排列。这是常常劝勉他们当尽的本分，他们也当照此用心去做，竭尽全力：不可把基督徒生活的起头当作终点，以为既已踏上这条路就够了，便在路口坐下不走；乃要一路往前行，力上加力，即使遇到极大的艰难与灰心，也要心志坚定、毫不动摇地向前。要以完全为目标；这完全，我们总是远远达不到的，但越是用心追求，就离它越近；瞄得越高，射得也越高，虽然射不到所瞄的那么高，

推论。 这是极美好的生活，Suavissima vita est indies sentire se fieri meliorem（最甘甜的生活，莫过于天天觉得自己更好一些）。也是基督徒本当过的生活：天天胜过昨天的自己，在属灵上今天比昨天更有智慧、更圣洁、更思念天上的事，明天（若神再加添他的年日）又比今天更进一步；每一天爱世界比前一天少些，爱基督比前一天多些；每一天都在隐秘的败坏上再得些胜利，情欲更受压制、更被治死；对一切属世之物的欲望更冷淡、更无所谓，对属灵之事的渴慕却更炽热；那可怜的轻浮心性得了医治，心更坚实，更定在神身上，切慕与他有更亲密的交通；各样恩典因常常操练、激发，就更活泼、更刚强；信心更坚定、更稳固，爱心更火热，沉静的温柔使谦卑更加深厚。哦！这才真是值得追求的志向。你们盼望自己的产业增长、名声增长，岂不更该求自己的恩典增长，凡已得着的，都不以为足吗？

2. 要义： 然而我们在这事上一切的努力与殷勤，若不仰望从正当的源头得着成全与坚固，都必归于徒然；离了那源头，我们什么也不能做。所以使徒把他为弟兄们所存的心愿转向那里，也借此教导他们为自己同样向那里祈求：那赐诸般恩典的神……

这祈求（凡出于信心的祈求都当如此）是以神的应许和他的约为根基的。他是我们的磐石，他的作为完全。他不会起了工程，又半途撂下；他的筹划没有一样中道而废，也没有一样达不到目的。他……动了善工，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓立比书 1 章）。圣经又何等常称他为投靠他之人的力量（诗篇 18:30）：他的道是完全的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

因此，恩典的坚固与圣徒的恒忍，是建立在他的不变之上；并非圣徒本身就能如此。他们虽然确实已经成圣，但若任凭他们和他们的恩典由自己经管，就必站立不住。不，乃是他：他不但把那丰盛的分赐给他所收纳为儿女的人，而且为他们存留这分，又保守他们稳稳持有这分；我们所得的基业，他为我们持守。所以，把恒忍的确信建立在他为此所担保的信实与大能之上，并不是僭妄；反倒是对此生疑，才是大大羞辱他。

然而，一旦让本性来审判恩典，它只能照着自己的样子说话，所以论到恩典，说出来的话必然极不相称。天然的聪明领会不了恩典之约属灵的实质，只按自己的原则去塑造它，把它改扮得面目全非；他们心里所想的，无非是自己的决心和道德上的立志；即便对恩典有些模糊的观念，也以为恩典交到了自己手里，保得住保不住全在自己，不肯俯身时时倚靠另一位的力量，宁可去赌那一场输赢难料的局；而凡事自己替自己打算，结局必是亏损败落。

但谦卑的信徒所受的教导却不是这样，他学基督并不是这样学的。他看见自己外有仇敌环伺，内又与一颗诡诈的心捆在一起，这颗心随时会把他出卖给仇敌；因此，他不敢把自己交托给自己，正如不敢把自己交托给最明显的仇敌一样。理当如此。人心越是被带到这样谦卑的地步，向神恳求那份能力、那份坚固、那份成全，就越能得着稳固，也越能因确知这稳固而得享平安。

推论。 基督徒越是认识自己，就越会离开自己，到自己以外去寻求成全与坚固。他发觉，正想往前走，却被逼得往后退；常常正以为已经击中了罪，罪反倒把他抓住了。他发觉自己的心在属灵的事上那样反复无常，实在可怜：心志转眼消散，思念半途折断，往往还没生出来就已死去。他心里想：“我要更恭敬地祷告；与神说话的时候，要专心仰望他；也要更谨慎地看守己心，免得它飞出去，撇下我。”可是头一次着手去做，满以为能把持住自己的心意，却发现自己比从前任何时候都更散乱、更无序、更死沉。他刚生出谦卑自抑的念头，心想：“如今我在自己里面已经降卑下来，再不抬头自大了。”不料转眼又有虚妄的念头悄悄爬进来，怂恿他，把他重新抬回老样子。落到这般光景，若没有更高的能力可以仰望，他早就坐下来，把一切都撂开，以为这条路的尽头是永远走不到的，全然没有指望了。

但当他想到，在他里面作工的是谁，连这些微小的愿望发端也是谁的工作，他就因这工作本身的伟大而得着鼓励：这工起初虽显得微小，他却不轻看它，也不因此灰心。谁藐视这日的事为小呢？他也知道，这工不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠他的灵方能成就。于是他抓住这句话：你起初虽然微小，终久必甚发达。

要仰望耶稣，[ἀφορῶντες,]（希伯来书 12:2）；要时常从一切拦阻与难处上移开眼目，越过它们，仰望那为我们信心创始成终的耶稣。他既创始，所以也必成终。他那君王的尊荣，与他所成就之工的保守和完成息息相关。尽管你有种种不完全，罪的势力又强，他能够也必要将它制伏；尽管你轻浮飘摇，稍有一点试探之风就容易被吹走，他却必用右手扶持你，你在那里必坚定如大地。大地被他的手安定，虽然无所倚靠，却没有什么能挪移它。你虽软弱，他却刚强；他是那加给你力量、使你从新得力的。当你的力量似乎已经耗尽，他使它重新焕发，比从前更大。以赛亚书 40 章那个字作「从新」，原意是「更换」；他们必得着他的力量作自己的力量：一个软弱的信徒，加上他刚强的救主，一切起来攻击他们的都敌不过。Hominem cum basi metiri（连同基座来量人）这句话用在这里正合适；要量准一个基督徒的分量，非这样量不可。

你固然要经受大风暴雨，然而他把你建造在自己身上，叫你因信奠基在他上面；这样，虽有风吹雨淋，你仍站立得住，因为你是建造在他这磐石上的。我们的平安也确实在此：越紧贴我们的磐石，越牢牢倚靠他，就越安稳。唯有这一件事能坚固我们，成全我们，赐我们力量。所以这里添上 θεμελιώσαι（奠立根基）一词，用得极好，意思是奠定你们，或说把你们安定在根基上。教会能抵挡阴间的权柄，其坚固正在于此。他是坚固的根基，叫人站立得稳；他又是活的根基，把力量通到整座建筑里，使之完全。因为这是一座活的殿，根基如同树根，把生命输送给块块石头，叫他们渐长，正如这位使徒在彼得前书第 2 章所说的。

我们之所以如此不完全，总在与自己的败坏角力，却毫无长进，是因为我们对耶稣的信心没有活泼地运用出来。我们常常凭自己的力量去角力，于是理所当然、也势所必然地屡屡败下阵来。除非我们以他为我们的力量，否则只能如此。这一点我们总是忘记，需要别人提醒，也需要自己时时提醒自己。我们总想靠自己成事，即使为此吃尽苦头，若不警醒防备，仍会不知不觉重蹈这愚昧。我们里面有一种可悲的、与生俱来的自恃，极难打掉。我们一切的筹划，在没有立在他身上以前，都不过是空中楼阁，是没有根基的虚构房屋。我们若不被赶出这自恃，以他为我们全部的力量，离了他就不做什么、不图什么、不盼望什么、不期待什么，就永远得不着心中的平安，那甘甜的平安，也不能在圣洁上长进。到那时，我们才真要经历他的丰盛与全足，并且靠着爱我们的主，得胜有余。

那赐诸般恩典的神] 我们缺乏甚多，又极其软弱，需要投靠一只极丰满、极有力的手，好得供应与扶持。这样的手，我们确实有：我们的父是那赐诸般恩典的神，是一道汲不干的泉源，不但汲不干，连丝毫也不会减少。

赐诸般恩典的] 他是归算恩典的神，是浇灌恩典、加增恩典的神，是供应恩典、扶助恩典的神。救恩的工作从头到尾都是恩典：这白白的恩典，其筹划定于神的旨意之中，其成就全出于他自己的手；他差他的儿子成为肉身，又差他的灵进入他所拣选之人的心里，将基督施予他们。一切恩典都在他里面，他是恩典的活泉；恩典种种的运行、恩典深浅的各样程度，无不从他流出。他是赦罪恩典的神，为自己的名涂抹他儿女的过犯，平息一切争讼，一纸赦令便了结他与他们之间所有的账目。他既是赦罪恩典的神，也是成圣恩典的神：凡他要造成荣耀器皿的人，他都加以熬炼、使之洁净；成就此事的一切合宜方法与途径，都在他手中。他用患难和外面的试炼，用世人的辱骂与憎恨来炼净他们。不敬虔的世人轻慢他、逼迫他的时候，哪里知道这些事对基督徒的恩典与安慰大有助益；不但如此，基督徒自己有时也想不到这些事于他有多大益处，直到亲身经历了，才惊叹天父的智慧与慈爱。然而神的儿女成圣，最有力的乃是借着住在他们里面的圣灵；若没有圣灵，别的一切在这事上实在于他们毫无益处。那在他们里面点燃的神圣之火，天天熬炼他们、提升他们；基督的灵制伏罪恶，又以他爱的大能火焰烧尽他们里面的泥土与渣滓，使他们的情感愈发属灵，从一切受造之物的乐趣中脱身出来。这样，他们怎样白白领受恩典的起头，也照样白白领受恩典一切的长进与增益：生命不断从他们的主流出，使他们长大，削弱罪的权势，坚固软弱的信心，激活衰微的爱心，教导灵魂怎样击伤顽强的败坏，又怎样巩固它软弱的恩典。不但如此，他还用奇妙的方法促成他儿女的益处，不单借着那些令他们苦楚的事，如患难与试探，甚至借着那本性上与此正相反的东西，就是罪本身：借他们的跌倒使他们兴起，借他们的困苦使他们刚强，借此造就他们的谦卑与警醒，又借他们对自身软弱与过失的经历，打发他们到基督那里去寻求力量。

他既是赦罪恩典的神，又是成圣恩典的神，这恩典的起头与长进都出于他；同样，他也是扶持恩典的神。这扶持的恩典是从外头临到的感动；若没有它，安放在我们里面的诸般恩典就会僵卧不动，到了最需要的时候反倒辜负我们。这是直接扶助的大能：在最重大的事奉中托住灵魂，在最艰难的争战中作它的后盾，是新到的援兵。当我们自己，连同住在我们里面的一切恩典，都已不堪重压，他便挺身而入，以自己的力量抵挡那占了上风、自恃必胜、正要耀武扬威的仇敌。试探攻破了缺口，挟着全力猛然闯进来，他就在顷刻之间放进足够的及时帮助，叫它们败退，把它们赶出城去。仇敌好像急流的河水冲来，以赛亚书 59:19是耶和华之气所驱逐的；任何围困都严密不到能截断这援兵的地步，因为它是从上头来的。

基督徒也借此学会：他的力量是在乎神。倘若他所领受的恩典总是足以抵敌，能凭自己守住阵地、挡住一切侵袭，那么我们虽然知道这恩典是领受来的，却因它就在我们里面，或许有时便忘了它是领受来的，看它是我们的过于是他的，看它是存在我们里面的过于是从他流出来的。但当我们所有的兵力、那常驻的守军都远远敌不过来犯之敌，我们却发现攻击者被打退了，那时就不得不承认：那赐下如此〈◊〉••及时援助的，正如诗人所说，是我们在患难中随时的帮助。

圣保罗里面固有的恩典，虽然始终刚强，也不能护卫得那样周全，足以挡开那尖锐试探的锋刃（不论他所记的那试探究竟是什么）；那接二连三、一再加重的攻击纷纷临到他身上，逼得他屈膝下跪，呼求从上头差下帮助，因为他发觉若没有这帮助，自己就支撑不住；他也得了回答，确保他必蒙帮助，必有一股隐秘的扶持保守他：我的恩典够你用的，纵然你自己的恩典不够，即我已赐给你的那一份不够，我的恩典却是够的，即那在我里面、我要施展出来帮助你的恩典。

我们有一位全能的保护者，他又时时近在身旁；无论何时我们受困窘迫，他都能垂听，也必垂听：这是何等大的益处与安慰。从前有一位将领，受命镇守米兰[Milan]，为法兰西[France]国王守城。他登上最高的塔楼，连呼三声“法兰西王！”，随即推辞了这差事，因为王听不见他，也无人替王应声。他的意思是：路途遥远，一旦危急，援兵难至。他这样做自有道理。我们却可以放心：纵然祸患来得极其突然，接济也必来到；我们呼求的时候，我们的王能听，也必垂听，到了时候必差遣救兵。我们或许身陷明显的危险，却不至全然败亡；在最窘迫的时候，只要向他呼求，帮助就显现了。我们起先看见的，或许是敌人的大军，而且声势浩大，似乎无路可逃；但一祷告，就望见火车火马，可以说：与我们同在的比与他们同在的更多。

使徒保罗称我们的神为赐各样安慰的神，这里则称他为赐诸般恩典的神。我们的喜乐正在于此：一切美善都在他手中，我们的成圣、安慰、扶助与确据，恩典与荣耀，无不在他手里。这个称呼与眼前的祈求最为相称：我们要在恩典中得以成全、坚固、有力量，就当投奔赐诸般恩典的神。他先前所赐的，并不免去我们再求更多的本分；反倒既激励我们去求，也使他自己有了担当，必要将这恩典成全。他的旨意是要我们无论缺什么，都时常来到他面前求。他何等丰富，又何等慷慨，乐意我们向他多求、多取；而我们从他那里支取，正是凭着信心与祷告。若殷勤操练这两样，我们很快就会富足起来。但要记得：我们想从赐诸般恩典的神那里领受的一切恩典，都必须从在基督里的神而来。恩典在那里为我们涌流，我们也被指引往那里去。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住，而且这是为着我们，好叫我们知道当往哪里去。

这称号——赐诸般恩典的神——表明了他的丰富。为了把这丰富进一步展开，这里又加上一件极大的恩典作为，其实它包含了其余的一切，因为这工作的起头与终局在其中连在一起：恩典在我们身上最初的果效是有效的呼召，最后的成全则在永远的荣耀。曾召你们，得享他永远的荣耀。

因为我以为，这里所说的“召”，并不单指福音的用意（外在的呼召就在于此），即福音把那荣耀作为恩典的结果，高举出来，摆在我们面前。这召乃是实实在在地把一个基督徒领到基督面前，使他与基督联合，从而给他一个真实而稳固的权利去承受荣耀；这召大有能力，在灵魂里作成恩典，又为灵魂确保荣耀，使它有权承受那基业，也使它配得承受，有时甚至赐它对此有明显而甘甜的确据。这确据，固然不是所有承受荣耀的后嗣通常心里都有的，也几乎没有人时时都同样清楚：有些人一路行在阴霾多云的日子里，却也借着这样的天光走到了家，他们得着的光只够认得路，却全然看不清那确据如日照耀的光辉；有些人时而见这光破云而出，转眼又被云遮住；也有些人较为恒常地享有它。然而，正如众人到末了都要相会，起初众人也都在这一点上相同，即这事的实在：他们在有效的呼召中，已被立为这荣耀确定不移的后嗣。

使徒正是借此推进他的祈求，求神扶持他们、坚固他们，使他们在恩典的道路上长进。神召我们进入这样崇高、这样有福的地位，我们若多用心思想这蒙召之道，它必在我们身上发生功效，劝我们存更相称的心志，过更相称的生活，叫我们的心思与行事更高贵、更超拔，远在世界之上。我们对这事信得越坚定，它在我们里面所生的劝勉也就越有力。它既能这样打动我们，我们也可以凭它向神祈求，求他赐下一切所需的恩典。

你们凡听福音的人，都普遍蒙召得这荣耀；因此我们告诉你们，在哪里、怎样可以持定它；告诉你们，你们若肯撇下罪，接受耶稣基督，这荣耀就必归你们。这荣耀是他用重价买来的，其中的权利全在于他，不在别处；而得着这权利的路，就是接待他作救主，同时也接待他作主、作王，归入他的治下作他的子民，这样就被立为君王。这就是我们传给你们的信息，你们却不肯领受；你们或许听了一听，却并不真正理会这番劝请，这必定是出于不信。你们若真信得过：一到基督面前，不但立刻脱离那死的判决（你们一日在他以外，这判决就一日悬在你们头上），而且同时有份于冠冕，承受国度，一个永远的国度；我说，若真信了这一点，怎么可能还像多数人那样轻慢他，退掉这桩交易，把银钱花在别处，买些毫无价值的东西，孩童的货物、响铃和彩漆的玩具呢？你们最大的图谋，哪怕是为着地上的国度，与基督并在他里面所预备的这荣耀相比，也不过如此。这岂不奇怪：这福乐天天在宣告，不但告诉你们，还恳求你们领受；不但摆在你们面前，还催促、力劝你们接受；你们也说自己信这事；然而这世界虚假的荣耀和其他虚空之物，却迷惑你们、缠住你们，以致你们不肯接受这永远荣耀的丰盛恩赐？

然而那些真来跟从的人，乃是因着一种深过耳朵的呼召：一句直说进心底的话，神的灵在心上的一触。这一触有磁石般的力量吸引人心，叫它不能不跟从，却又甘心、欢然地选择跟从。于是这心极其欢喜地敞开，迎进耶稣基督和他甘甜的治理，且照他自己所定的条件接纳他；连同随他而来的一切羞辱与患难，一并接受下来。它也大可如此，因为它越过眼前一点转瞬即逝的苦楚，望见了那长存不废的永远荣耀。

基督徒蒙召所进入的境地，并不像世人所判断的那样贫寒愁苦；它所通往的，决不亚于那永远的荣耀。世人看见信徒舍弃罪中之乐，不随从寻常世人去追逐、攫取利禄、尊荣与肉体的快乐，便以为奇怪。他们却不知道他得了何等无限的益处：他是拿这些渣滓，换来了足秤的精金。世人看见基督徒所舍下的，却看不见他所要到达的，也看不见他在另一处所新得的产业；他们看见他所受的苦，却看不见他所盼望的。这些苦难不久就要结束，到那时他必要得着所盼望的。他深知这一切是按着什么条件运行的，所以尽可以说：我所舍弃的何其小，我所追随的何其大。[Non magna relinquo, magna sequor.]（我所舍弃的不大，我所追随的却大。）

这是荣耀，永远的荣耀，他永远的荣耀。是荣耀，真实的荣耀。世上一切被称为荣耀的，不过空有其名，只是荣耀的影子，经不起天平一称，就显出太轻了。一位大君王是如此，但以理书 5:把许多公国、行省一个接一个放上去，仍然没有分量。不但如此，正如近世一位论政的作者论到某位君王时所说的妙语：放进去的王国越多，那一端反倒越轻。人天性渴慕荣耀，张口追求它，却天生不晓得荣耀的真性情、真所在；他们到没有荣耀的地方去寻找，正如所罗门论钱财所说，定睛在虚无的东西上，那东西既无根基，也不真实。然而天上的荣耀才是真实的荣耀，有分量，所以配得荣耀之名；这名在希伯来文里的意思就是重量。使徒论到这将来的荣耀，称之为极重无比的荣耀，似乎正是暗指这层意思。这荣耀压倒路上一切的劳苦与患难，与它相比，那些都不值一提。它是超乎其上的：别的荣耀，人说的总是过了头；唯独这荣耀，荣耀至极，人怎么说也说不到恰如其分，它超过、高过人所能说的一切。

永远的。] 哦！这一词分量何其重！世上的荣耀本来不过如此；然而倘若它能长久，倘若人一旦得着便能留住它，人也能长留世上享受它，那么世人这样爱慕它、看重它，还算多少有些理由。可是二者何其快就分离了！人过去了，荣耀也过去了，都如烟、如雾气一般。我们的生命，连同那些外表最荣耀、场面最光鲜之人的一切排场与显赫，都不过是一场展示，一场游行，穿街而过，便再也不见。但这荣耀却有长久的日子，是永远的荣耀。哦！一想到这个，世上一切的显赫，连同计算年岁世代的喧嚷，便都被吞没了。即便有一人从创世活到世界的末了，始终居于地上尊荣的顶峰，为众人所景仰，到头来终究归于永远的湮没，与永远的荣耀相比，又算得什么呢？可叹我们总不能真信永恒，也不能让永恒深深印在心上，这正是我们沉沦的根由。

在基督里。] 离了他，你们的分就是永远的羞辱与愁苦；借着他，却是一切的荣耀。这也同样显明这荣耀何等大：那绝不是微小的产业，竟要倾流神儿子的血才能买来。

他的。] 这是他所赐的，而且是他从万有中挑选出来，赐给他所拣选的人、赐给他儿女的。这世上若有什么叫人喜悦、有些价值的东西，他尚且一视同仁地赐下，连他的仇敌也有份；他既为恨他的人预备了这样一个世界、这样多种多样的美物，啊！他为他的朋友，为他所爱、又使之爱他的人所存留的，该是何等美好！

这荣耀既是他所赐的，其实就是他自己，就是得见他、享受他。这是我们无法想象的。哦，那蒙福的日子！那时灵魂必被神充满，必因完全的瞻仰而得饱足、而心醉神迷。这样的境地竟是为人预备的，为可怜有罪的人预备的，我们岂不当惊叹？耶和华啊，人算什么……而且是为我预备的。我与那些被撇下、亏缺了这荣耀的人一样可怜，不过是从泥中拾起的一条卑贱的虫，却在基督的血里洗净，不久之后竟要无罪地在荣耀里发光。哦，这是何等奇妙！想到那里有这样一位，必引领我们一路上行，直到这冠冕，这该怎样激动我们去赞美！这盼望又该怎样使今生短暂的苦难变甜，连死亡本身也变甜！死亡本身原是最苦的，却最因这盼望而变甜，因为它离那荣耀最近，又把我们送进那荣耀里去。你在这里贫穷、多病、被人藐视，那又何妨？哦，想想那里有什么，那是何等配得荣耀后嗣的爱慕，配得他切切的举目仰望！心既这样深深定在那里的人，世上还有什么可求、有什么可怕呢？谁还会推辞经文中「暂受苦难」这另一句呢？不过受苦片时，片刻而已，无论外面的、里面的，只要是他看为合宜的。这一切何等快就过去了，而一进门，在这永无止境之荣耀的起头，就已经加倍偿还了。