Robert Leighton
第 1 节
我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。
基督的教会既是一个身体，每一个基督徒作为其中的一部分，他的光景与行事都与全教会息息相关；而那些地位更显要、在身体中担当职分的肢体，与教会的关系就更加重大。所以使徒先向他写信的众基督徒弟兄发出了许多美好的教训，随后又专门劝勉那些监管、照看其余众人的人，这样做最合情理，也最为恰当：劝你们中间与我同作长老的人……
这段话包含两部分：（一）对受劝勉的人和发出劝勉的人作了具体的界定；（二）劝勉本身的内容。前者在第 1 节：受劝勉的人，是你们中间……作长老的人。首先，
长老。] 这里如同常见的用法，并非指年岁，而是指职分；只是借那最适合、或理当最适合担此职分的年纪来称呼。意思是：人虽未年长，若蒙召担任此职，就当在心志与举止上显出智慧与庄重，好使自己有那份威信，得着那份敬重，合乎他的呼召所需。不可作初入教的，如圣保罗所说；不可像轻飘的气囊，一吹便胀，正如年轻而不稳的心那样；乃要像年轻的提摩太那样谦卑殷勤。使徒在腓立比书 2:20为他作此见证，又进一步劝勉他，提摩太前书 4:12：不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
“长老”这个名称，既可以指人的年岁，也可以指人的职分；就治理的职分而言，有时指地方的官长，有时指教会的牧者，在犹太人中间这两种人都称为长老。这里所指的显然是牧者：一则有“牧养群羊”的劝勉为证，牧养虽然有时也指治理，在这里也可以包括治理，但主要是借着教导来牧养；二则在随后加上的勉励中，称基督为牧长。
教会的长老，尤其是教会的使徒，心志与举止是否合宜，关乎教会的益处，至为要紧。主所发的警告中，最沉重的一种，就是宣告要把悖逆的百姓所当得、其实也是他们所求的那等教师与先知赐给他们。他对那百姓说：如果有人心存虚谎，说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这百姓的先知。 反过来，在神最甘甜的怜悯应许中，赐下众多忠心的教师绝不是最小的一样。亵慢的人虽不以为意，但认识主的人，即便处在最艰难的时日，也必与主一样看重这事，以之为一切苦难艰辛中的甘甜慰藉：主虽以艰难给你当饼，以赛亚书 30:20以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏……啊！耶利米书 3:15 这句话含着何等丰富的应许：我也必将合我心的牧者赐给你们。
推论：这应许当用恳切的祷告去催促、去祈求。百姓若多在这本分上用功，牧者必能觉察；百姓自己也必收回所献的祷告，连本带利归到自己怀中，享受它带回来的益处。好比水汽从地面升腾上去，又化作甘霖降回地上，使大地结实；照样，若有许多祷告为牧者升上去，他们的教训就必淋漓如雨，申命记 32滴落如露；其甘美的滋润必使谷地丰收，也就是使领受这道的谦卑之心结出果子。当此之时，极需多多向主祈求，求他在他的这教会中存留并加增他的恩宠。有权柄的人固然当更加留心，在学校或别处预备一切应有的途径，使人有能力担当这职分；同样，众人，无论百姓、牧者，还是正要献身这职分的人，都当首先向那更高的学府祈求那样的教导，求主将他的灵丰丰富富地赐给从事这工作的人，叫他们能承当新约的执事。
啊！福音那救人的光，借着忠心而有能力的传道职分明明照耀出来，这真是无可估量的福分。有些人就是这样看的。他们论到自己那位可敬的教师，说：宁可叫太阳不照耀， [Satius sole• non Inc•re quam Chrysostomum non docere.（宁可太阳不发光，也不可叫屈梭多模[Chrysostom]不讲道。）] 也不可叫他不讲道。
2. 劝勉的人：我这同作长老的，或说与你们同作长老的。彼此劝勉的本分，是每个基督徒对别人当尽的，大多数人却很少知道；然而牧者实在应当像在别的本分上一样，在这件事上也格外显著，在彼此的往来交谈中作出榜样，常常互相说：啊！我们当记得自己蒙召是为了什么：是去担当何等崇高而沉重的职分？是要何等圣洁、何等殷勤？我们若失职，危险何等大；我们若忠心，赏赐又何等大。这样用这些重大而圣洁的思想彼此磨砺、互相激励。
作基督受苦的见证。〕他为福音的传扬，确实忍受了世人因基督而来的憎恨与逼迫，以此为基督作了见证；所以早在被处死以前，他就已经是见证人，也是殉道者。这一层我并不排除。但这里更着重的意思，是他亲眼看见基督受苦，确知其事，是亲历的见证人；又因着这确实的认识，成了传扬这事的人，路加福音 24:48。这样，这两句恰好与推动这番劝勉的两个缘由相合。其一包含在第 2 节神的群羊一语里：这群羊是基督用他的受苦买来的，而这受苦，我是亲眼见过的。其二是第 4 节所说的冠冕：论到这冠冕，我可以说得更有把握，因为我自己就有份于其中，并且坚信不疑，我是同享后来所要显现之荣耀的人。
这些确实是使人的话有分量、有能力、能打动人心的东西。作基督受苦的见证。 使徒们在这一点上有独特的长处，他们是 αὐτόπται，即亲眼看见的人；圣保罗缺了这一点，便在他归主之时蒙基督向他显现，得以补足。诚然，属灵地看见那钉十字架的基督，一般说来（我不说绝对）是作基督传道人所必需的，至少对于为他作合宜的见证、阐明他受苦的卓越与功效，这实在极为要紧。要这样传福音：以如此清楚而活泼的方式传讲之后，就再不需要别的十字架苦像了。这在某种程度上正合乎使徒的话，加拉太书 3:1 耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。
人们常常读到、听到，或许也讲到基督的受苦，却只当作一段寻常的故事；这样读来，也许能稍稍打动人心，挤出几滴眼泪。信心看这些事却另有一种眼光，因此在人心里生出另一种情感。没有信心，单用肉眼看见，对使徒们也毫无益处：当日与他们一同看见他受苦的人何其多，那些人却辱骂他，至少也藐视他。唯有凭信心的眼睛，看见神的独生子被神击打苦待，担当我们的忧患，为我们的过犯受害；看见那义者耶稣基督被列在不义的人与罪犯之中；看见他被剥去衣服，受鞭打，被拳打，被钉，以至于死，这一切都是为了我们。这样的看见，最能把基督徒的一切本分、我们职分上的一切本分，牢牢系在我们身上，也最能使我们照着各自的职分，把这些本分系在别人身上。我们看这些事看得浅薄，所以感受轻微，激励我们尽相称本分的力量也就冷淡。刻在心里的若深，活出来的必定鲜活。
我们若肯激励自己的心，也彼此激励，在各自的职分上圣洁殷勤，更透彻地研究那受苦、受死的基督：这正是福音的命脉，也是我们灵魂的命脉；这是我们所要学的全部，也是我们所要教导你们、劝勉你们的全部。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。就是以基督的十字架为我一切学问的总纲。
同享后来所要显现之荣耀的] 使徒既作了这些苦难的见证，又同享这些苦难所买来的荣耀；他所讲的，他既深知其中，自己也有分在内，所以由他来讲这苦难与荣耀所特别劝勉的那项特别本分，是再合宜不过的。讲论这些事，唯有这一个法子：不是作议论的人，也不是作只会默想的书生，乃是作有分的人。牧者这样劝勉自己的会众或弟兄，就另有一番力量。他所带来的信息，先已写在自己心上：他讲罪的辜负，讲基督为罪所受的苦，是亲身觉出自己的罪疚，又仰望这苦难把它除去；他讲白白的恩典，是自己已经喝过那恩典的溪水、得了苏醒，或至少正切切地渴慕它；他讲基督的爱，是从一颗被这爱点燃的心里讲出来的；他讲将来的荣耀，是盼望自己有分于其中，又切切地渴慕它，把他一切的喜乐与满足都存放在这盼望里。
基督徒彼此劝勉、彼此安慰，也是如此：凡不是出于里面对属神之事的确信、出于亲身经历的认识，就都是冷淡、死沉的；唯有这样的认识，才使基督徒的交谈既有锋芒，又有甘甜。论到耶稣基督，不单说他是君王、是救赎主，更说他是他们的君王、他们的救赎主，正是大卫的口吻：我的王，我的神：论到他的受苦，也看作是为他们受的，Peregrinus in terris nulla est jucundior recordatio quam suae civitatis（寄居地上的人，没有什么回忆比想起自己的城更甜美）奥古斯丁[Aug.]论诗篇 145 篇。凭信心归于自己，用圣保罗的口吻说：他是爱我，为我舍己。论到将来的荣耀，看作他们的基业，他们有分于其中，那是他们的家乡；正如寄居的人在异国他乡相遇，最喜欢谈论自己的故土、自己的家世和亲友，以及在那里等候着他们的丰厚产业。基督徒相聚时，也当以此彼此款待。琐碎虚浮的闲谈都当撇开，一切都要让位给这些叫人苏醒的、对天家的追念。我们的心若常常系念天上那丰盛的基业，舌头就不可能不说起它，不可能对它一言不发地走过去，反倒找些空洞的话题来闲扯，还以此为乐，对天上的事却毫无滋味。你们的心往哪里去了？那常常往下转、不更多高过日头之上、时时仰望那蒙福之地的心，已经走偏了路，也是自甘卑贱；那蒙福之地，正是我们用重价买来的基业所在之处。
推论。哦！要竭力追求，更清楚地认识这荣耀，也认识自己在其中的分，好叫你们的心一想起它就欢喜快乐；不要让它在你们看来，只像史书里描绘的一片美地，人读了，却在其中无分无关。人读的时候固然喜爱它、乐在其中，哪怕那只是一个想象出来的国度，或是精巧虚构的邦国。你们却要知道，这荣耀是真实的，不是虚构的；也要求得确知，自己是有分于其中的人。
这份确信并不倚赖什么特别的启示，乃在于信心的能力，并神的灵所发的光；圣灵把神白白赐给他儿女的，向他们照明。不过其中也有人有时缺少这份确信，甚至一生大半或终身都是如此。神这样安排，叫他们几乎看不清自己的名分，直到真正得着；也看不见自己的天家，直到已经到了那里，或已近在门前。然而，这确信是我们可以、也应当存谦卑顺服的心去寻求的，好叫我们得着基业的凭质和凭据。这样求，与其说是为了心里的安慰（这安慰固然是许可的），不如说是要叫我们的心断开地上的事，被提升与神有更高、更亲密的交通，更有力量事奉他，并且就在今生也更被激发去赞美他。基督徒若没有这荣耀的盼望，还算什么呢？正如有人说：tolle Religionem & nullus eris（去掉信仰，你便一无所是）。他既有这盼望，世上万物在他眼中又算什么？今生的好歹，以至今生本身，是何等贫乏可轻！想到今生转眼就要结束，他何等欢喜。今生长久，在他看来不过是放逐的日子拖得更长，离家更久罢了。而那召他回家的信息，又是何等甘甜！
后来所要显现之荣耀。] 这荣耀如今是隐藏的。今世之子全然不知；就连承受这荣耀的神的儿女，也所知甚少。即便那些知道自己有分于它的人，也说不出它究竟如何，只知道一件事：它高过他们所知道的一切，也高过他们所能想象的一切。他们在世上或许看见过极其显赫的东西，听说的又比看见的更多，心中所想所揣度的又比所听所见、所能领会的还多；然而仍当把这荣耀看作远在这一切之上。我若看见豪华的排场，或读到、听到这些事，我仍要说：这些都比不上我的基业，我的基业远超过它们。我的心若想象出远胜于此的东西，金山、玉石的宫殿，这些仍及不上我的基业，因为它是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。啊，那荣耀显现的时候，何等光明！那些看见它却无分于它的人，将何等惊骇！那些承受它的人，又将何等充满永远的喜乐！人心若常常思想那荣耀，这必朽坏的世界中还有什么能叫它高举，或叫它沮丧呢？
