彼得前书 4:19

在眼前万事翻腾动荡之中，最能使人心安定的，莫过于向上看，又向前看：向上看那掌管万事、稳妥而美善的手；向前看那手终必引万事归到的甘甜美好的结局。使徒在这里正是以此为根基，叫弟兄们在患难中有忍耐、有平安。于是他用这句话收束这一段：所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

这几句话包含了基督徒在今生苦难中忍耐、心境安宁的真实根本，既说明了这忍耐在于什么，也说明了它所依据的根基。

1. 把灵魂交托给神，有一项实在的限定，就是经文所加的 ἐν ἀγαθοποιΐᾳ（在行善中）一语：必须一心为善，正合使徒在前面第 15–16 节清楚而详尽地讲过的教训。人若要在外面的患难中得着里面的平安，就必须照平安的准则而行，并且严严地守住它。你若要把灵魂交给神保守，就当知道他是圣洁的神；一个不圣洁的灵魂，若行在任何恶道上，无论是明显的还是隐秘的，都不配交在他洁净的手中保管。所以，你们既愿意有这样的把握，把灵魂交给你们圣洁的神保守，又盼望他肯接纳、从你手中接过去，就要谨防故意沾染的污秽和不圣洁的道路；行事为人不可辱没你的保护者，叫他以你为耻，不肯认你。岂可说你住在他的荫庇之下，却行事放荡？这事既难成立，你也就难以真信它是如此：放纵的行径必使你松开对他的把握和对他的信靠；你会被迫怀疑自己是否真在他里面有分，心里想：我必定只是自欺；我岂能一面在他的护卫之下，一面又随从世界的风俗和我败坏的心？无论那人是谁，他断不会作罪恶的保护人和庇护者。断乎不会，你不是喜悦恶事的神，诗篇第 5 篇恶人不能与你同居。你若把灵魂交给他保守，却附带着可以随意犯罪的条件，他必把它赶出门外，退还给你，任你自己照着心意去看管；不但如此，你在罪恶的道路上，其实是把灵魂偷偷取回，从他那里带走了；你把自己置于他护卫的范围之外，走出了壕沟，只得自担风险，暴露在成群结队的祸患与苦难面前。

推论：这样看来，你们若想在患难的日子里在神里面得着平安，首要当留意的，就是谨防邪恶的道路；因为在这样的道路上是得不着平安的。你若要在他里面得保平安，就必须与他同住，在你一切所行的路上都守在他里面，以他为你的保障；而一走上罪的道路，你就是从他那里跑出去了。

所以，到了试炼的时候，我们对神少有坚定的倚靠，总要自己另寻出路，四处游荡，结果就遭了突袭、被人掳去，好像那些不肯安守城墙之内、常常冒险出到敌人手边的人一样。经上说：诗篇 91:1：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”那不往外游荡、安住其中的人，必发现自己藏在那里，脱离危险。这话不是徒然的重复。人在行事上离开神、四处流荡，就被惧怕搅扰、颠来簸去，这是他们自己道路所结的果子；但那真正交给神保守的灵魂，必常常亲近他。

你若要信靠坚定，在神面前坦然无惧、满心喜乐，就当用心行事纯洁圣善。你会发现：一点点罪，就足以动摇你的信靠、搅扰你的平安，比最大的苦难还要厉害；苦难之中，只要把罪挡在门外，你在神里面的确据与喜乐反倒最能增长、最为丰盛。罪才是那搅乱筵席的，它使良心不得安宁；而良心只要保持无亏，便是常享的丰筵。罪进来多少，平安就出去多少。患难闯不进去，也毁不了它，罪却能。四面八方吹遍大地的风，都撼不动大地；唯有地腹之中的那股力量，才引起地震。

我并不是说基督徒因自己的软弱就该灰心丧气；但要谨慎，不可行在任何犯罪的道路上，因为那必动摇你的信靠。无亏的良心与圣洁的行事，使灵魂体格强健，患难迎面而来的狂风既不能将它磨损，也不能使它改变；罪却使灵魂病弱衰残，什么也经受不起。所以，要竭力保守你们的良心清洁，良心就必平安；而且越是在最恶劣的时候，往往越是平安，越有属灵的信靠与安慰充足供应。

将自己的灵魂交与他保守。］主是全然的保护者：他保守信徒的身体，凡属信徒的一切，凡于他有益的，他都保守；使一切平安稳妥，”保全他一身的骨头，连一根也不折断”；我们的救主甚至说：就是你们的头发也都被数过了。然而，在信徒看来、在神看来最为宝贵，其本身也确实最为宝贵的，乃是首要交托给主、被他收纳保守的那一样：他们的灵魂。

他们最愿意的，就是在这里把灵魂托付稳妥；托在这里，就能在一切危险之中安然无恙。不论失去什么，灵魂却断不可失；那才是至宝，所以首先要顾念的就是它。灵魂若平安，一切就都好了，这岂不已是富足有余？人若赚得全世界，我们的救主说，赔上自己的生命，有什么益处呢？照样，人若得着自己的灵魂，就算失去全世界，又有什么损失呢？毫无损失。

患难的日子一到，唉！人是何等忙乱：藏这个，掖那个，又是逃，又是搬，要把东西保住；可那些东西比起宝贵的灵魂来，不过是糟粕废物，而对灵魂却有几人挂念呢？我们若心智清明，这件事无时无刻不当是我们的全部，不单在患难之中，就是在太平的日子也是如此。唉！我怎样才能使我的灵魂确实稳妥呢？其余一切，任凭怎样都好；只要在这一件事上我得了保障、心里确信，我就别无所求，

那么，路就在这里：把它们交托给神。这话说的人多，做的人少。要把它们交在他手里，存放在那里，原文的字义正是如此；这样，它们就安稳了，也可以安静、镇定下来。

我们的救主说：你们常存忍耐，就必保全灵魂。焦躁不耐的灵魂已失了自主，连它的主人也把持不住。我们要在忍耐中保全自己的灵魂，唯一的路就是满怀信靠，把它交托给他。他保守之时，我们才真正保全了它。灵魂在我们自己手里，稍有风吹草动就惊惶不安，甚至被震得粉碎；在他手中，危险和惧怕却都够不着它。

推论。 这正是信心本来的作为：把灵魂卸在神身上，放胆交在他手里；既交在那里，便为它安然放心。要里面安静，要坚不可摧，在一切攻击与变故中屹立不动，别无他路，唯有如此：定睛在白白的慈爱上而信靠。所以，你要劝自己在这事上拿定主意，不要再疑惑争辩：我到底信还是不信？我能不能以为，他肯让我把灵魂托在他身上，由他保守？这样不配、这样有罪的灵魂，岂不是僭妄吗？唉，你说的是什么话！为什么这样羞辱他，又搅扰你自己呢？你若存心要走任何邪恶的道路，那你实在不属乎他；不错，你也根本不会到他跟前，把灵魂交给他。但你若愿意它得救脱离罪，过于脱离患难，甚至过于脱离地狱；你所求的首要平安，就是蒙保守不陷在罪孽里，不陷在你自己的罪孽、你心爱的罪里；你若渴慕住在他里面，与他同行，那么无论你多么有罪、多么不配，只管上前来，把你的灵魂交给他保守。他若似乎不肯接，就执意交给他；他若不伸手，就把它放在他脚前，留在那里，立定心意不再取回。你要说：主啊，这些灵魂是你为我们造的，你又召我们把它们交还给你；这里有一个，它不配，可是哪一个灵魂不是这样呢？它是最不配的，但你接纳它，正好最显出你丰盛的恩典。就这样把它留在他那里；也要知道，他必向你好好交账。这样，失去财物也好，名声也好，朋友也好，连性命本身也好，都无关紧要；只要你的灵魂脱离了危险，最要紧的就稳妥了。为这缘故，我也受这些苦难，使徒说（提摩太后书 1:12），然而我不以为耻；为什么呢？因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。

这份信靠的根基，在于我们所信靠的那一位身上的两样：能力与信实。要深信神的大能，这一点关系甚大。很少有人以为自己在这件事上存疑，其实就在这一点上，我们里面也藏着未曾察觉的不信。所以主在先知书中屡屡提起他的大能，以赛亚书 50:3…… 使徒也特别在这一点上表明：也深信他能保全……本书的使徒也是这样说，第 1 章第 5 节：你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。 我们四围的拦阻与危险既多且大，又有强敌要寻索我们的灵魂，所以这一点极需思想。我们的救主说：他能保守他们，因为他比万有都大，谁也不能从他手里把他们夺去。 使徒在这里用（造化之主）一词，正含有此意：他既能使我们的灵魂有生命，必定也能保守它们不至灭亡。造化之主这层关系，也表明他对自己手所造的，存着慈惠的眷顾与善意。我们的灵魂本来没有，是他起初从无中造成，赐给我们的。如今我们把它们交在他手里求他保守，他岂不再把它们赐还给我们吗？

他既有大能，也同样信实，是信实的造化之主，是真理本身。凡信靠他的，他从不欺哄，也从不叫他们落空。难怪圣保罗说：我知道我所信的是谁。啊，信心何等有益！它把神的信实与大能都系在其上；凡信心交托给他保守的灵魂，他都以君王之言、以自己的尊荣担保要保守它。只要他仍有能力、仍然信实、必要成就他的话，那灵魂就断不至灭亡。

经文里另有两个理由，叫人在苦难中心灵安静。（1.）这是照神的旨意。信主的灵魂既已降服、谦卑，凡事顺从他的美意，就再没有比这更有力的劝慰了：万事都是由他的旨意安排的。这一点若在心里扎定，就能大大安定这颗心，使它凡事平稳。不单要知道，更要明智而深切地思想：事情确是如此；一切都在天上量定；你所受的患难，一分一毫都经那双巧手秤过，他所行的一切，无不合乎定重、定数、定量。

再要想到，他是你的神、你的父，已特别把你担在他的看顾之下；你的灵魂，你已交给了他，他也已收纳了。

既想到这一层，就当用心在凡事上顺从他的旨意，除了他的旨意，别无己意。这是你的本分，也是你的智慧。踢跳挣扎，一无所得，徒然伤了自己、恼了自己；顺服下来，却样样都得着了，得着甜美的平安。降服于他的旨意，任凭他随意安排，心中不起丝毫相拗的念头，这正是里面坚实平安的秘诀与奥秘。好比那种两面画：这些苦难、患难，以及其余一切，从一面看，在肉体是痛苦的，面目可厌；但你稍稍绕过去，把它看作你父的旨意，它便含着笑，显得美好可爱了。这一点我要劝你们，不单用在今生的事上（那里还较容易），也要用在属灵的事上，就如你们所得的安慰、心中可觉察的舒畅开阔：凡他所行的，都要爱。这是基督徒信仰的总纲：你的己意钉了十字架，你主的旨意成了你唯一的心愿；无论喜乐或忧愁，疾病或康健，生或死，在一切事上，在一切事上，都说愿你的意旨成全。

另一个根据在于头一个词，承接前文而来：所以。这是什么意思呢？既然你们所受的辱骂与苦难并非无尽，而是短暂的，终必过去，而且很快过去，并要在荣耀中了结，就不要为此烦乱，要越过它们去看；信心的眼睛做得到这一点。它们不过片刻而已，又算得什么？我们在眼前的患难愁苦中所以不得安宁，大缘故就在于此：我们忘了它们的结局，被今生的境况牵动，仿佛今生就是一切，其实它算不得什么。唉！今生一切的享受、一切的苦楚，转眼都要过去，好像从未有过一般。

第四章完。