彼得前书 4:2-3

罪的锁链极其坚固，又牢牢锁在我们的本性上，我们自己毫无力量挣断，除非有一位比我们的灵更大、更有能力的灵进到我们里面。基督的灵一旦滴入灵魂，就叫它能冲入敌军、跳过墙垣，正如大卫得了他神的能力装备时论到自己的话（诗篇 18）。人的决心终归落空；好比一个囚犯想逃而没有逃成，反被捆得更紧，人立志离弃罪，往往也是这样：他们在这工作上撇开了基督，所以仍旧被掳，甚至罪在他们身上越发得势。我们若催逼人自己挣脱，却不把基督指给他们看，就是叫他们去做不可能的事；但只要仰望他，这事就成为可行，而且容易。信靠他，并由信心所生出对他的爱，就能冲破一切、胜过一切。正是基督大能的爱，治死人对罪的爱，在灵魂里点燃对圣洁的爱，使灵魂甘心与他同死，也就有福地与他同活。因为同活必定随着同死而来，也必然如此，正如这里接着说的：在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了，即向罪钉了十字架、向罪死了。然而他毫无损失；失去肉体那致死的生命，换得一个新的、属灵的生命，这正是他极大的益处。这才是真正的生命，向神活着。他之所以这样死，目的就是要这样活：在世度余下的光阴，不从人的情欲……他却活得远为美好，只从神的旨意而活。凡因信与基督联合的人，无论在死上、在生上，都与他全然联合。基督怎样复活，那借着他死的大能与他一同向罪死了的人，也照样借着他复活的大能，与他一同复活，进入新生命。这两样就是我们的成圣；凡有分于基督、被看出是在他里面的人，必定从他那里得着。这两样是这样连在一起的：罗马书 6:11 说：这样，你们向罪也当看自己是死的；向神……却当看自己是活的，而两样都是在基督耶稣里。

凡真正来到耶稣基督面前的人，既来就他为救主，要披戴他，靠他成为义；也同样来就他为使人成圣的主，要靠他得以更新、成为圣洁，与他同死同活：羔羊无论往哪里去，都跟随他，经过最艰难的苦难，乃至死亡本身。这样在属灵上与他同受苦、同死，是凡跟从他之人共同的道路。在钉死有罪的肉体这件事上，他们人人都是殉道者，如此为他而死，也与他同死。这虽然顶着「死」这个叫人不悦的名字，他们却大可欢欢喜喜地走过去。正如那另一种死一样（这正是那死在他们看来不怎么可怕、甚至常显得十分可羡慕的缘故），这死也同样是通往一种远为美好、远为有福之生命的道路；所以他们无论为着同行的是谁，还是为着所要到达的终点，都可以欣然走过。他们是与基督一同进入他的死，好进入他生命里的生命。纵使信徒能凭这样的条件得着自由，他也不肯；断然不肯。他岂能甘心守着那安逸的罪中生活，而舍弃基督神圣的生命呢？不，他宁愿如此，不肯苟且得释放，为要得着（如使徒论到殉道者所说的）更美的复活。你们这些仍以罪为宝贵、以今生为甘甜的人，再想一想吧：你们离基督和他的生命还远着呢。

使徒为要把这一点更切实地压在人心上，便更详尽地说明他所讲的两种相反的景况与生活的本质，摆在他的基督徒弟兄面前：一、这新生命的尊贵；二、特意回顾从前的生活，以此催逼人改变。从前的生活，他称之为从人的情欲而活；这新的属灵生命，则是从神的旨意而活。

人的情欲。] 即人败坏的本性所共有的情欲，人人都能在自己身上察觉，也能在别人身上看见。使徒在第 3 节为求更加清楚，特别指明哪一类人最以这些情欲著称，又是哪一类情欲在人身上最为昭彰。他写信给分散的犹太人，把有罪的情欲称为外邦人的心意，因为在外邦人里面，与之相反的亮光对这些情欲约束最少。然而犹太人也照样行在其中，尽管他们有律法作亮光和准则，叫他们可以避开。这话暗示：这些情欲即便与他们从前作犹太人的身份也不相称，与他们如今作基督徒的身份就更不相宜了。他点名举出其中最粗恶的几样，意在包括其余一切，包括罪的一切道路，好把罪的卑污描绘得更加鲜明。有些人却不是这样领会：一听说这些滔天大罪，就借着比较，把那些较为体面的罪看轻了，仿佛免于这些罪便无可指摘，也就不必改变了。不然，圣灵的意思恰恰相反：是要我们凭着对这些最易辨识、最为可憎之罪的评断，来判断一切罪和我们有罪的本性。一切罪虽在程度上不等，本质却是一样，原是从同一个根上生发出来的，出于人同一个不圣洁的本性，也与神同一个圣洁的本性和旨意相违背。

这样看来，第一，那些在这些不敬虔的大道上横行、却又要顶着基督徒之名的人，是基督徒的羞耻，是耶稣基督公开的仇敌，在众人之中最为他所憎恶。他们取了他的名，似乎别无用意，只为羞辱、玷污这名。然而他必为自己伸冤，那污点终必落在这些厚颜之人身上。他们竟敢在神的教会中昂首而立，自居为教会的一分子，其实不过是教会的羞辱，是斑点，是瑕疵。他们竟敢自命为神的子民来敬拜他，却依旧是污秽、放荡、亵慢的人。你今日坐在这里，在主面前；明日又与卑劣不敬虔的同伴坐在酒馆的长凳上，这两样怎能相称？这话又怎能说得通，听来岂能顺耳：“那边走着一个醉酒的基督徒，一个污秽的、卑鄙贪婪的、体贴地上之事的基督徒”？我提到这些，并没有离开经文，正是经文本身的话。因为使徒准许我们把这些都归在拜偶像的名下，也正是在这名下，他说基督徒当把它们治死。歌罗西书 3:5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。

2. 然而，有些人虽在某种程度上免于这些污秽不敬之事的玷污，却仍可能是罪的奴仆：向罪活着，向神死了；为人的情欲而活，不为神的旨意而活；讨别人和自己的喜欢，却不讨神的喜悦。就连那最温文圆融、最有教养、最讲德行的属血气之人，也身陷这卑贱的捆绑之中。他更加可怜的是：身在锁链之中，竟还梦想自己是自由的；他望着那些在粗鄙亵渎里打滚的人，便自以为光鲜体面；拿身边不敬虔之人最弯曲的生活来量度自己，于是以为自己十分正直。他却不把神旨意这把笔直的准绳，放到自己的行为和心上。他若肯这样做，就会发现自己的行为有许多弯曲，心里更多。这些他如今看不见，反倒当作方正平直。

所以我劝你们，也盼望你们，在这件事上更仔细地察验自己，看看自己是不是仍旧为自己的私欲和己意而活，而不是为神而活；在一切所行的事上，只求抬高自己、讨自己喜悦，而不是讨他的喜悦。你们心里的倾向不就是朝着那里吗？你们全部的心愿和力气，不都流在那一道沟渠里吗？想的无非是自己和自家怎样成个人物，怎样有余力去伺候肉体，怎样在人中间受看重、被尊敬。我们若追根究底，就会看出，一个人尊敬别人、讨别人喜悦，归根结底都是为了讨自己喜悦，最后都落在这一点上。他本来的用意岂不正是如此？他讨人喜悦，或是要从人身上得利，或是要受人尊敬，或是要换回别的什么仍旧叫自己喜悦的东西。所以，”自我”乃是那最大的偶像，心里其余一切拜偶像的事，都是为它而犯的。其实在未曾更新的心里，这样的偶像并不缺少。唉！倘若把那墙挖通，又有神的光在前头引领我们进去观看，那里该有何等多的偶像，何等成堆的偶像！属血气之心天然的动向与路径，无非是不住地寻求新的巧计，好像一座打造新神的铁炉，不是为自己铸造偶像，就是敬拜它已经造成的偶像，离弃神，与受造之物行属灵的淫乱，随着试探到处增添情人；正如主责备他的百姓那样：在各高冈上，各青翠树下。

你们不肯相信自己竟坏到这个地步，不肯承认这条令人不快却又必不可少的真理；而这本身就是自我取悦的一部分：我们自得其乐的正是这一点，就是不肯看见它。在我们的职业与日常行事中不肯看，在敬虔的操练中也不肯看。因为就连在这些事上，我们天性所求的也无非是自己：或是自己的名声，或者至多是自己的平安与安宁；要么为了眼下止住良心的呼喊，要么为了逃避将来的忿怒。却不是出于属灵的心，顾念神的旨意，也不是出于对神自己纯全的爱，为他自己的缘故。然而本当如此，这爱本当是我们一切献祭中那从天而来的圣火。属肉体的心在黑暗之中，看不见自己活着只为自己是何等卑污，也不肯承认。但神一进入人的灵魂，就叫它看见自己，看见它一切的偶像与拜偶像的行径，使它因自己一切可憎的事厌恶自己、憎嫌自己。神既向它显明了它的污秽，就照着他的应许，为自己洁净它，除去它一切的污秽，除掉它一切的偶像，然后进来，将它收为己有，在心中登上宝座。这事一日未成，人心就一日不得正，也一日不得福。

只从神的旨意〕我们往往把些微的一点改变，就当作真实的归正；但在这里可以看出，我们错了。真归正不只是除掉几样显而易见的大恶，而是把一切都重新熔铸，改变心和生命的全部格局；它把人治死，又使他重新活过来，而且这新的生命与旧的生命正相反。因为这改变本来就是为此而成就的，好叫人不从人的情欲，只从神的旨意度日。

他如今确实是新造的人：对万事有了新的判断与看法，随之有了新的愿望与情感，又有与之相称的新行为；旧事已过，已经死了，都变成新的了。〈Greek〉。

精于治国的人观察到：一个国家若非变革不可，那么多改几处，胜过只改少许。医生论到人的起居习惯与身体健康，也有同样的看法，道理相同：因为各样事物彼此牵连，变动时若不一并调整、互相配合，就无济于事；甚至有时虽有几处看似改善了，整体反倒更糟。基督徒若只改革一半，也是如此，反倒于他有损。唯一的上策是彻底改变，把一切偶像尽都弃绝，不可一半为自己和世界而活，另一半仿佛为神而活；因为那只是虚有其表，实际上绝不可能。正路乃是把一切堆在一处，一并献为祭，不再为任何私欲而活，乃是全然、单单为神而活。必须如此；在新造里没有怪物，没有半个新造的人：要么全部，要么全无。 在这番归转上，我们所面对的是那造人心、鉴察人心的主；他若得不着人心，就一无所取；而人心若不全归他，他也一点不要。你若投入他的国度，作了他的子民，就必须单单以他为你独一的君王。忠诚容不得有对手，对那至高、至善的君王更是如此。基督若是你的王，Omnisque potestas impatiens consortis.（凡权柄都不容旁人分享。）那么他的律例和权杖就必须管辖你里面的一切；你如今不可再承认任何外来的权势，那就是叛逆。

他若是你的丈夫，你就当弃绝其余一切，你岂可惹他起嫉妒的心？是的，你要谨慎，不可让你的情意有一丝念头、一眼目光转向别处，因为他必察觉，也断不容忍。丈夫这名分，与君王那名分一样，既严正，又温柔。

唯有如此才是上策，这是你莫大的益处与福分：得以从那许多暴虐卑贱的主子手下全然脱身，如今只服在一位之下——他何等伟大，又何等恩慈温柔，是君王，是和平的君。你从前被他们驱来赶去，单是主子之多，已叫你受尽折磨；你的私欲是许多残酷的督工，辖制着你，不给你片刻安息；他们派给你的工又卑贱如奴，比在埃及挑担、提筐、在泥中劳苦还要不堪：被拘在地上做工，在他们的苦役之下劳碌受苦，满身泥污，玷污自己。

如今你只有一位主要事奉，这已是大大的轻省；而且这并非为奴，乃是真正的尊荣，因为所事奉的是这样一位超绝的主，所担的又是这样崇高的职分。他所派给你的，无不洁净，无不尊贵；你在他家中好比贵重的器皿，为他作最美好的用处。如今你不必辛苦讨好这人那人，不必为赢得人心而自寻烦恼，不必处心积虑求人的称许与抬举，也不必再受制于自己的私欲、顺从它们的意思。凡事只须讨你的神喜悦；只要他喜悦，谁不喜悦都可以置之不理。他的旨意不像人的心意那样，也不像你自己的心意那样，反复无常、变幻不定；他喜欢什么、要什么，已经告诉了你，并且永不更改。这样，你就知道自己是与谁交往，该做什么，该讨谁的喜悦，又怎样才能讨他喜悦；这不能不叫你的心大得安定，大得舒畅。你可以由衷地说出教会的话，欢喜以一位代替许多位，又以这样一位代替那样的许多位，如以赛亚书 26:13 所说：耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。如今除了你以外，再没有别的，连它们的名字也不再提起；除掉它们吧，靠着你的恩典，唯有你要作我的神。这颗心容不得任何东西与你并提。

既是如此，我们若要全然照神的旨意而活，就必须晓得他的旨意是什么。对神和他的旨意懵然无知的人，不能向他而活；我们不能一面与他相交，一面仍在黑暗里行，因为他就是光。这就把我们中间许多人排除在外了：他们对神的旨意，连一点寻常的概念都没有。不但如此，那知识是神在人身上重新恢复之形像的一部分，而且（我可以说）是其中的首要部分。它不是对属灵之事的一种天然知识，单凭人的教导或勤勉就能得着；它乃是神自己的一道光，从他本身发出，既光照又苏醒整个灵魂，得着人心的爱慕，激发人去行。它也确实行出来，并且越行越增长：我们越照着所已知道的神的旨意而行，就越得长进，知道得更多。这才是真正的察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）基督也是这样说：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训。我们若懈怠，不把已知的真理活泼地行出来，就会使自己在认识神、与他相交上始终停留在低处。

2. 这样，人对神旨意的认识若是属灵的、出于神自己，随之而来的便是心与这旨意相合：情感印上它的印记，与它相契，以爱真理的心领受真理，心也被改变成它的样式；如今不再是被强逼着去顺服，而是甘甜地趋向顺服，因为心里有爱在推动，这颗心已被陶铸成爱神的心，因而也爱神的旨意。

3. 正如属神的知识生出这份情感，这份情感也必结出行动，就是实实在在的顺服。这三者环环相扣、彼此依存，不可分离：情感并非盲目，乃是从知识而来；实际的顺服并非出于勉强，乃是从情感流出；情感也不是闲置无用的，因为它结出顺服；知识也不是死的，因为它生出情感。

这样，蒙了更新、有生命的基督徒，便全然归于神，是一个完全献与神的祭；既是活祭，就向神而活。他不再理会自己属肉体的意志，已经弃绝了它，好拥抱神圣洁的旨意。所以，虽然他里面还有一个相反的律、相反的意志，他却不承认它，只承认如今在他里面坚立的基督的律，就是那爱的律；他被这律引导，又甘甜，又甘心。真实的顺服，如今在他所行的路上，不再与属血气的商量怎样能讨它们的喜欢，只求问怎样能讨他的神喜悦；既知道了神的心意，就立定主意，不再迟疑，也不再征求任何别人的同意，只管去行。对他来说，这理由就已足够：我的主要这样，所以我要靠着他的力量去行；因为我如今是为他的旨意而活，揣摩他的旨意、遵行他的旨意，就是我的生命。

如今我们知道基督所救赎之人的真实品格是什么了：他们已从服事自己、服事世界的辖制中得了释放，甚至向世界已经死了；他们除了为神而活，别无生命，因为他们全然属他。

那么，就让我们以此为功课、为志向：务要得着这一点，并在其中长进；日复一日更多脱离其他一切道路与私欲，更全然委身于我们神的旨意。一旦察觉心中有别的什么在搅动、在推动，便深以为憾，唯愿惟有他的旨意，在凡事上作我们一切动作的源头。

1. 我们既知道，他至高的旨意就是他名的荣耀，而这也是全然公义的；那么，在我们没有把这荣耀立在眼前、作为我们万事的目的之前，就不可停歇。凡不以此为目标的作为，无论看来多么可称道，都要看作可憎的（事实上也确是如此）。不但如此，还要竭力使这目的尽我们所能，常常、明明地摆在面前，眼目始终定在标竿上，把自己的利益抛开，甚至亲手拆毁；凡事不求自己，惟在万事上求他。

2. 既在一切事的终局上为他的旨意而活，也就在一路上的每一步都为他的旨意而活。因为不走他的道路，就达不到他的目的；若不把道路交由他来规定，凡事都从他领受指示，看怎样在一切事上荣耀他，也就谈不上真心追求那目的。为他而活的人，只要寻得这是他的旨意，就足以使任何事不但正当，而且可爱；他不但去行，而且乐意去行。这才是为他而活，以此为自己的生命，正如我们说人以某事为生，是指他在那件事上用力最多，也最乐在其中。主啊，你要我把某种私欲钉死吗？那就不再盘算，不再拖延；无论我从前为它而活时它多么宝贵，如今它就有多么可憎，因为我是为你而活，而你恨恶它。你要我忘记所受的伤害，即便是很重的伤害，并且去爱那亏负我的人吗？当我为自己、为自己的私情而活时，这事何等难行；但如今它何等甘甜，因为我是为你而活。我乐意被安排去做与我败坏的心最相违的事，乐意把自己的意志踩在脚下，好跟从你的旨意。我天天所仰望、所追求的，就是不再有自己的意志，惟有你的旨意在我里面，使我为你而活，与你合而为一，以你为我的准则，也以你为我的喜乐。不但如此，连生活中本属天然的安慰，也只为你而用：吃、喝、睡都为你，不是为讨自己喜欢，而是为得着力量来事奉你、讨你喜悦，把我自己和我一切的作为当作一份祭物，献给你——我的主。

啊！惟有这样活着，并且天天学着更完全地这样活，才是甜美的生活。这就是天堂：今生在此得着它小小的一份，又是整个天堂的凭据。这实在是基督的生命，不单与他的生命相似，更是与他的生命合而为一；这是他的灵、他的生命流入人的灵魂。所以，这生命既是最美好的，也必定是最长久的。因为他不再死，他的这生命也就不能熄灭。圣徒所以能坚忍到底，缘故在此：他们既与基督同有一个生命，向神活着，就是一次得着，永永远远。

诚然，罪昔日的积习会凭着旧有的占有权，来与恩典争讼。使徒在这里也暗示了这一点：因为我们从前顺从情欲而活，情欲便要拿这一点来向我们强索。他却教我们把这话迎头打回去，倒转它的锋刃，作为反驳它们最有力的理由：不错，你们占据我们这么久了，这就更叫我们忧伤羞愧，也更有理由不再如此。

在世度余下的光阴]即在这身体里余下的日子。这段光阴不可再像从前那样度过，为肉体而活，即随从肉体败坏的私欲和世上通行的路。人每回头看那段日子，都当觉得肋旁像被马刺扎了一下，催他更加恳切、更加全心全意地为神而活；因为他从前随从肉体，与神相背，已经太久了。往日……已经够了，这里用的是曲言法，言下之意远比字面更重：够了，唉！这样悲惨的日子过了这么久，实在太多了。

于是基督徒说：唉，败坏的私欲，迷惑人的世界！别再向我指望什么了，我服事你们已经太久；余下的日子，不论还有多少，都要归给我的主，向那赐我生命的主而活。我实在羞愧，也实在忧伤，起步竟这样迟。那么多日子已经过去，我短短的一程路，或许大半已经跑完，才开始留意神，才转眼仰望他。唉，我从前的日子是怎样白白丢掉的，甚至比丢掉更糟！如今即便我有许多人的长处与才能，即便我能活上许多世代，也都要用来向我的神而活，荣耀他；我现有的一切力量，往后的一切光阴，靠着他的恩典，都要全然归他。然而一个基督徒这样立定心志之后，想到自己所定意要过的一生何等不完全，年日又何等短促，所献上的竟这样微薄，他的心几乎要碎了；幸而在他前头还有永恒，在那里他要向他的神而活，并在神里面活着，毫无瑕疵，永无穷尽。

属灵的事一旦借着属灵的光被看明，整个灵魂便被吸引着追随它们；而圣洁的道路，若不全心接纳，并把一切与之相悖的全然弃绝，就永不会真觉其甘甜。

凡真正回转、被领回家的基督徒，对自己从前一切离弃神、四处飘流的道路，都深恶痛绝；其中最可憎的，正是他们从前飘流最远、最为沉溺的那些道路。人一旦看见基督，心就被他得着，便挣脱自己私欲的一切缠累，也挣脱周遭不敬虔世界的一切缠累。使徒在这里所着眼的，正是这两件事：他劝勉基督徒追求新生的样式，并指明这事何等必要，因为人若没有新生的样式，就不能作基督徒。他以他们新的身份和所受的约束，对照他们从前的旧习，也对照不敬虔的世界至今不改的风气与成见；要他们在这两样面前，都持守如今蒙召所得的地位与尊荣，以圣洁的鄙弃看待这两样，行事为人像耶和华所救赎的民。他们自己从前的旧习，他在第 2–3 节论到；世人的风气与看法，他在第 4 节论到。这两样都会猛烈攻击人，尤其是在他还软弱、刚刚进入这新身份的时候。

1. 他的旧相识，就是他素来惯了的私欲，必不肯罢休，要用最殷勤、最亲昵的样子前来纠缠他，提起彼此多年的交情。但基督徒既照着他新生命的原则行事，就不与它们长谈，而是一口打断，告诉它们：他所经历的这番改变，他自己公然承认，也亲身觉得何等有福，那些旧日的快乐尽可死了心，不必再指望把他赢回去。不错，纵然它们换上最好的衣裳，戴上全副的妆饰，像那个妓女说过的那句有名的话：我还是从前的我；基督徒也要像那人一样回答：我已不是从前的我。他不但这样推开罪拿旧日交情来作的恳求，还要把这恳求倒转过来，在他如今的心思里，正成了反驳罪的大理由：我受迷惑的日子越长，如今就越有理由要聪明些；从前虚耗的光阴越多，赎回光阴就越是刻不容缓。唉！我在那卑贱的奴役里活得太久了，我所吃的，不过是些豆荚；我花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。如今我所追求的，是一样我确知必能使我饱足的美善，必能充满我灵魂最大的渴慕；难道我还要吝惜、懈怠，或容任何事物把我从这追求中唤走吗？断乎不可。我从前早起晚睡、费尽辛劳，去事奉那样卑贱的神，向它献祭；如今岂不更该为我的新主，就是永生神而活，把我的光阴、我的力气，连同我整个人，都献给他吗？

这也正是一个心中有知觉的基督徒常有的憾恨：他寻求与神相交、为神而活，总达不到从前服事罪时那样孜孜不倦的殷勤、那样一往情深的意向。他诧异自己竟会如此：按理说，如今理当远远超过从前，他却连与从前相等都做不到。

世上肯尊重神为自己生命之创造者的人竟如此之少；他们并不为那位使他们得以存活的主而活，也不把自己所有的存在、生命与一切享受，照着本分归还给那万有所从出的源头。这实在是言语难以形容、可叹可哀的事。而那寥寥几个存着这样心志的人，用心又何等懈怠冷淡，竟被这世代之子远远抛在后面，这又是何等可怜！世人追逐那些涂饰的愚妄与虚谎，比智慧之子追求他们所寻求的那确实而坚固的福乐，更加热切，更加勤奋。Plus illi ad vanitatem quam nos ad veritatem.（他们为虚妄所用的力，多于我们为真理所用的。） 真是怪事：人为了些琐屑与糠秕，竟肯向彼此、向自己的身心施这样大的强暴；而那蒙神准许、受神吩咐、为夺取一个国度而用的强暴，却少得几乎见不到。何况这是一个不能震动的国，这个名称，日光之下一切王权都配不上。

我们起步越晚，在这样一件极有价值的事上，岂不更该加倍殷勤、奋力以赴吗？据说凯撒[Caesar]进入西班牙[Spain]时，看见亚历山大[Alexander]的雕像，竟因此落泪。他想到亚历山大起步比自己早得多，在同样的年岁里已经成就了许多征服；自己在那些年间却觉得一事无成，至今不过刚刚起头。真正被更新的心回顾青春与力壮的年华，想到它们都虚掷在虚空之中，即便不是在明显的亵渎里，也是耗在自私自娱上，耗在对神的无知与怠慢里，实在是一件令人伤痛的事。他们看出自己短暂的一日在动身之前已过去大半，就必以光阴为宝贵，越发加紧脚步，与圣洁的大卫一同渴慕：你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔；也必用心在短时间里多活出些果效来。过去的日子既已全然白白度过，如今就再没有余暇花在肉体的私欲与行径上，花在虚浮的交往与拜访上。不但如此，他们还要从自己极为必需的事务中尽量省出时间，用在比一切必需之事更为必需的事上，就是那不可少的一件：明白我们神的旨意，并照着这旨意而活。这才是我们的正事，是我们崇高的呼召，是我们一切职事中最要紧、最美好的一件。

这并不是说我们要抛开各自的职分，不再在其中尽当尽的殷勤；那样反倒会成为网罗，使人陷进更与敬虔相悖的事里去。但这样为神而活，确实要求：一、恰当地衡量自己办事的能力，并且在你能拣选的范围内，使担子合乎你的肩膀，不叫自己担得过重。事务过重，无论是因事大，还是因事多，都必定缠累你，压低你的心，把它按住不放，以致你不能像天国的后嗣所当有的那样，自由而时常地挺身而行、举目向上。

2. 事务的分量既已调适得当，还要留意你在其中的情感，使它同样受到节制。你若不加看守，你的心在小小的营生上也会陷得一样深。人若伏下身去，一头扎进水里，把头埋在水下，在小溪浅塘里也会淹死，并不比在大河里难。你必须有几分照料，好叫你不至于挂虑。这些东西本是荆棘，你要拿它们编成篱笆，挡住伴随懒惰而来的种种试探，以及紧跟在懒惰身后的极度匮乏；但只让它们作篱笆，不可容它们长进园子里来。它们纵然加增，也不要把心放在它们上面，更不要把它们放进心里。那块地方另有所属：它造成是要作你所爱之主的园子，是为最好的花木预备的。那些花木原该长在那里：爱神的心、信心、温柔，以及圣灵其余馨香的恩典。还要知道，身处纷繁事务之中，仍使心不受缠累，始终为那位有权得着它的主存留，这绝非寻常的事，也不容易。

三、不但要用力使你的心本身保持属灵，还要借着这颗属灵的心，在你今世的事务上也盖上属灵的印记。这样，你为神而活，非但无损于你的本分，反倒正是在本分之中为神而活；你可以在店铺里、在田间、在旅途中与他相交，凡事顺服他，又将一切连同你自己当作祭物献给他：你常与他同在，他也在万事上常与你同在。这才真是遵行神的旨意而活，在凡事上随从他的引导，以他的荣耀为念。如此，妻子正在料理家务之时，丈夫正在外头经营事务之时，都可以是为神而活。他们可以这样把卑微的工作提升到高贵的境地：「主啊，连我所做这件卑微的工，也是为你而做，顺从你的旨意；是你把我安置在这个岗位上，交给我这份差事。愿你的旨意成就。主啊，连这工作我也献给你；求你悦纳我，也悦纳我愿意顺服你的心。」凡事都当如此；在工作上这样，在饮食与歇息上也这样，一切都为着他。你们或吃或喝，凡事都出于这个缘由，因为这是他的旨意；也为着这个目的，要使他得荣耀。要把我们一切力气、他一切恩惠的用处都转向这里，在我们一切谋划与道路上都打上这个记号：「这是为荣耀我的神；这也更是为他的荣耀」，如此一事接一事，贯穿我们的一生。这就是在一切事务中保守心灵属灵的诀窍；不但如此，这些事务本身原是属地的，也能在使用之中变为属灵。这就是那化贱金属为黄金的点金灵药：在基督徒手中，今生卑微的举动都化为对神的顺服，化为献给神的圣洁祭物。

我们若懂得在日常的事务中穿插圣洁的思念，时时向神投去短促的仰望，就能使心终日保持甘甜的光景；等到我们郑重从事日常的工作和圣洁的操练时，这也会带来极好的影响：我们的心就在近处，不至于像平常那样远远走散，还要四处寻回、召回，这正是疏忽了这件事的缘故。这才真是与神同行，终日如同被天父牵着手行走；若没有这样，我们早晚的祷告就不过像一次例行的拜访，并不喜爱与神时时相交，而这相交本是我们的福分与尊荣，也使一切境遇都变得甘甜。这样做，能使我们在最劳苦的工作中也得着舒畅，正如从阿拉伯[Arabia]运送香料的人，一路上闻着香气就得着提神；有人还观察到，这香气能保住他们的力气，使他们不至于疲乏昏倒。

你们若真要向神而活，就不可在未能时常仰望他的时候自足；纵然在这事上已最有长进的人，也当更加用心，将耶和华常摆在面前，正如大卫所自述的；这样，你们就必得着他接下去所说的那份安慰：他在你右边，你便不至摇动。

你们这些还未开始这样生活的人，想一想他是何等忍耐：你们已经坐视那么多次呼召过去，却仍可以开始寻求他、为他而活。再想一想：你们若仍然轻慢这一切恩慈，情形可能很快就会改变；你们或许会落到这呼召够不着的地步，再不能开始，而是永远与这盼望隔绝。啊，那是何等可悲的光景！何况那时还要想起这些曾被轻慢的邀请与招呼，就更加可悲了。你们这些愿意在基督里有份的人，现在还不回转吗？撇下你们向来为之而活的私欲，投向他吧。在他里面，有赐给你们的圣灵与生命；他必使你们能够照神的旨意过这属天的生活，这神是他的神，也是你们的神；是他的父，也是你们的父。啊！不要再拖延这有福的改变了。听见这话的人哪，你鼻孔里的那一口气，何时会断，谁能知道？你宁愿死在罪中，也不愿让罪先在你面前死去吗？你以为照神的旨意而活是件苦事吗？躺在他永远的忿怒之下，必定苦得多。啊！凡尝试过的人觉得这是何等甘甜，你还不知道。也许你心里说：「我以后再说吧」？谁能向你担保那个「以后」？若只是推到以后，谁又能担保你到时还肯？为什么不就在现在，不再多作盘算？你服事罪还不够久吗？在那服事里过去的光阴，难道还不够，岂不已经太多了吗？你只想尽量少用些时间为神而活，以为拿你一生的渣滓给他就够好了吗？这是何等的忘恩负义，何等的愚昧！不错，即使你确知自己将来必能归向他、蒙他悦纳，只要你对他稍有认识，就不会把延迟当作什么便宜，反倒会甘心选择脱离世界和你的私欲，立刻归他所有；你也会与大卫一同急忙遵守他公义的典章，并不迟延。你离开他所过的每一段日子，是何等污秽、何等可怜的生活！离开了他，那还能叫作生活吗？为罪而活，就是始终住在地牢里；照神的旨意而活，却是行在自由与光明之中，靠着光行走，走向光明，从光的起头走向光的丰满，那丰满就在他面前。