彼得前书 4:1

彼得前书 第 4 章

基督徒的本分，大要在于这两件：受苦时忍耐，又远避罪恶，ἀνέχου καὶ ἀπέχου（要忍受，也要禁戒）。这两样天然彼此相助。苦难本身固然不能如此，但若甘心而谦卑地担当苦难，就能洁净人心，使它脱离罪的缠累，戒断它对世界和世上寻常道路的贪恋。反过来，圣洁而严谨的行事，能使灵魂保持健全康泰，于是有力量忍耐受苦，担当起来也轻省得多。正如强健的身体能从容忍受劳累、炎热、寒冷与艰辛，而其中一小部分就足以压垮病弱的体质。良心里有罪疚，行事轻忽而不圣洁，最能使灵魂虚弱失调，以致担当不了多少，一点小事就叫它不安。所以使徒在这封书信里这样着重这两点，又屡屡将二者交织在一起，是大有道理的。他自始至终将两样并提：欢然忍受各样的苦难，又谨慎禁戒各样的罪；常常由这一题顺势转入那一题。这里也是如此。

这两样东西不但性质相合，在它们那伟大的榜样与根源，就是耶稣基督身上，也是相合的；所以使徒总是从他那里引出这两样：忍耐见于第 3 章第 18 节，圣洁则在此处：基督既在肉身受苦……

基督徒首要的功课，也正是使他成为基督徒的那件事，就是与基督相像。[Summa religionis imitari quem colis.]（宗教的总纲，在于效法你所敬拜的那一位。）毕达哥拉斯[Pyth.] 宗教的总纲（那位明智的异教徒如此说）就是像你所敬拜的那一位。然而这榜样本身太过崇高，所以在基督里降到我们眼前：神的荣光被遮蔽起来，而且是遮蔽在我们自己的血肉之中，好叫我们能够注视。神性那不可接近的光，在基督的人性里调和得恰到好处，使我们能借着它，在他身上读懂我们的功课，并照着它来定我们的脚步。这实在是我们唯一的道路：走其他一切道路，只有迷失与灭亡；离了他，只有黑暗与悲惨。但跟从我的，他说，就不在黑暗里走。所以福音把他摆在我们面前，描绘得如此清楚、如此生动，好叫我们把效法他、像他，当作自己全部的努力。

在此要思想三件事：一、要我们效法他的那份崇高的责任；二、这效法的本质；三、这效法的实际操练。这责任在于：他为我们受了苦。此事前面已经讲过，这里只就这一层来说：倘若他降世，像有些人所误想的那样，只是为给我们立下这条完全顺服的道路，并在我们的本性里亲自作出榜样，那已经是极大的事了：神的儿子竟肯降卑来教导可怜的人，大君王竟肯降身成为人，住在泥土的帐幕里，在其中设立学堂，教导这等无知、被咒诅的受造之物，又亲身操练最难的功课，无论行事还是受苦，都要在这两方面引领我们。然而事情还远不止于此。哦，他的受苦高过这一层何等多！他受苦，不单是作我们的准则，更是作我们的保人，替我们受苦。基督既在肉身受苦，乃是为我们受苦。正因他的受苦对我们不只是榜样，更是我们的赎价，我们就更当以他的受苦为榜样。

这就使我们效法他，从两方面看都合乎情理。一、我们理当跟从他。他既作我们救恩的元帅，这样在前头领路，我们就当跟从他，在受苦上跟从，在行事上也跟从，因为这两样他都是为我们经历的。说来奇怪，有些军队对他们的统帅竟那样死心塌地：昼夜听候他的召唤，不论寒暑，为他不辞任何跋涉，不避任何艰苦，而这一切不过是为讨他的欢心，成全他的心意与野心。凯撒[Caesar]麾下久经操练的部队就是这样，尤其是其中资格最老的几支；他们来回行军，从一国转战到另一国，所忍受的辛劳实在令人惊叹。我们的主、我们的元帅至大至美，单凭他自己的尊贵就配得人跟从；除此以外，还有一件事加给我们一份超乎一切想象的责任：他先为我们受了苦。为要使我们得生命，他忍受了人那样的仇恨，承受了父神那样的忿怒，并且经过了死，而且是那样卑贱的死。那么，为跟从他，还有什么苦太苦，叫我们不能忍受？还有什么甜太甜，叫我们不能舍弃？我们若认真思想这事，还会恋着自己的私欲、贪图自己的安逸吗？岂不要经水过火，甚至经过死亡本身，纵然要经过许多次的死，也要跟随他去吗？

2. 再想一想：这既是我们当尽的本分，也因他为我们受的苦而变得容易了。那压着我们直坠地狱的重担既已卸下，剩下要受的苦、要行的事，岂不都算不得什么了吗？那将我们押赴永死的锁链既已打落，我们还不起来行走吗？还不在他的道路上奔跑吗？哦！想一想他替我们卸去的是怎样的重担、怎样的轭，何等沉重，何等难以承当；这样，我们就会认定他所说的千真万确：凡他加给我们的，都是甘甜的，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。哦，这是何等蒙福的转变！我们从最卑贱的奴役中被救出来，又蒙召与神的儿子相像，与他相交。

2. 这效法的本质（为要显明它何等贴近）所用的字眼与那榜样完全相同：不是遥远的相似，而是同一件事，就是在肉身受苦。但为了正确领会，要看这里所说的是何种受苦。它明明就是与罪断绝。所以这里的在肉身受苦，并不是指忍受患难。忍受患难固然也是基督徒效法他的元首基督的一部分，见罗马书 8 章。这里说的却是更内在、更属灵的受苦，就是我们败坏的本性受苦、死去：借着基督的死夺去罪的生命。他无罪之肉身的死，在信徒身上成就有罪之肉体的死，即他本性的败坏；圣经通常称这败坏为肉体。罪使人卑贱，把人淹没在肉体及其私欲里，使连灵魂也变得粗鄙、属土，仿佛化成了肉体。所以使徒把那未曾更新的心思称为体贴肉体的心思，罗马书 8 章。属血气的人日复一日、年复一年，他的心思追逐什么、奔向什么？岂不都是这卑贱世界上的事、关乎他肉体的事？Corporis negotium（身体的事务）。他所求的，无非是吃得好、喝得好、穿得好、过得安逸。他思念地上的事，以之为美味，为之操心。请察验你们大部分的劳碌、光阴、最强烈的愿望和最认真的思虑，看它们是否都往这一条路去，要在世上的境况里抬高自己和自己的家人。是的，与真正属灵的事相比，最有才干的属血气之人最高的筹划也仍不过是尘土。他们一切治国的谋略，都超不出这可怜的、在肉身里必要朽坏的生命；这生命天天都在朽坏，即使在我们最忙于扶持它、供养它的时候也是如此。眼前的事物，这泥土的寓所，这肉身及其利益，占去了我们大部分的光阴和劳碌；是大部分，甚至是全部，直到使徒所说的那改变成就了，直到披戴了基督，如罗马书 13 章：总要披戴主耶稣基督。这样，经文接着说的另一件事就自然随之而来：不要为肉体安排，去放纵私欲。一旦在基督里，你为今生的生命所必需的一般操心，就会受圣灵的节制和调和。至于肉体一切不法、过度的欲望，你就不必再为它们安排了。从此，你不再照那种意思为肉体的生命作任何安排，因为如今另有一位客人、另有一种生命，要你去侍候、去供应。在基督里的人，那肉体已经死了，他们已经脱离了它的苦役，在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

与罪断绝了。] 他已从罪中得了安息。这是一种敬虔的死，正如那在主里面而死的人，”息了自己的劳苦”。在肉身受过苦、向肉体死了的人，是真正在主里面死的；他已脱离罪那卑贱的纷扰，罪不再作他的主人。我们的罪既是基督受死的缘由，他的死也就叫罪在我们里面死了。这不单是说他的死为此立了一个道德上的榜样，更是说他的死是叫罪死去的真实动因：它在灵魂里发出实效，使灵魂向罪而死。”我已经与基督同钉十字架“，保罗如此说。信心这样仰望基督的死，以至领受了它的印记，把它印在心上，使心向罪而死。基督与信徒不但在律法上成为一，以致他的死算作他们的死；在性情上也成为一，以致他为罪而死，就叫他们向罪而死。罗马书 6:3。

在肉身受苦既是至于死，而且是这样的死——[钉十字架]——其中确实有痛苦。但那又如何？这死必须与他的死相似，信徒也必须在甘心忍受这一点上像他。他在肉身受苦的一切痛楚，都被他对我们的爱咽了下去，一一经过了；照样，我们的本性被割离、被拽离所爱的罪，向这些罪死去，其中的一切痛楚，若有他的爱栽种在我们心里，这爱就必使它变甜，叫我们以此为乐。爱所求的莫过于相像，凡事都甘愿与所爱的一方同分；而在一切爱之上，这属神的爱最纯净、最崇高，在这事上作工最有力，以那痛苦为乐，乃是一种甘心的死。正如柏拉图[Plato]论爱，说它如死之坚强，能使最强壮的身体仆倒在地；照样，基督的爱也使最活跃、最有生气的罪人向他的罪死了。死如何使人与他最亲爱、最熟识的朋友分离，基督的爱以及由这爱而来的他的死，也照样使人心与它最心爱的罪分离。

我恳求你们，务要让自己的心与罪为敌：恨恶它，击伤它，天天向它死去。若不觉得罪势有所减退、里面有生命，就不可以此为足；要鄙弃那卑贱的服役。你们既是用重价买来的，就当看自己太尊贵，不屑作任何卑贱私欲的奴仆；你们蒙召，是要从事一种更美、更尊荣的事奉。论到这样在肉身受苦，我们尽可放心借用使徒论与基督一同受苦、为基督受苦的话：凡在这苦难上有分的，都要与基督同作荣耀的后嗣。我们若这样和他一同受苦，也必和他一同得荣耀；我们若与他同死，也必与他永远同活。

3. 将这效法实际地化为长进。你们也当将这样的心志作为兵器，即以这治死肉体的意念为兵器。死，按其本义、就天然而论，是生命的全然丧失，无所谓深浅；但这比喻意义上的死，即基督徒身上肉体的治死，却是渐进的。他有几分被更新，有几分被基督的灵所激活、所推动，就在那几分上真正被治死了（因为这死，与连带而来、在此 第 2 节 所补述的新生命，原是同行同长的）。然而，他既未全然更新，里面仍存着这里称为“肉体”的败坏，所以他的大工，就是天天向它步步进逼，天天胜过它、治死它。这一类的劝勉屡屡出现，用意正在于此：要治死你们在地上的肢体。罗马书第 6 章也说：你们向罪也当看自己是死的，又说：不要容罪在你们必死的身上作王。此处也是这样：你们也当将这样的心志作为兵器，即以这同一个意念为兵器。要思想基督在肉身受苦，并将它应用在自己身上，好叫你们与他一同在肉身受苦，就可以与罪断绝。要认定理当如此，也要寻求在你身上果真如此。

你们也当……作为兵器。] 争战仍未止息，罪还要来搅扰你们；它虽已受了致命的伤，却仍要挣扎求活，还要设法伤害它的仇敌，攻击你们里面的恩典。不要以为它一旦挨了一击，你们又用圣灵的宝剑刺中了它的要害，它就再也动弹不得了。不然，你们只要还在肉身中活着，在这血肉之躯里，这肉体的生命，也就是你们天生的败坏，总有残余。所以你们必须拿起兵器防备它。只要它血管里还剩一滴血、身上还有一星生命的火花，它就不容你们安息；而你们在世一日，它便存留一日。这旧人十分顽强，要一直拼斗到死；正当它最软弱的时候，它反倒会振作起来，鼓动它那将尽的余力。人有时也是这样：衰弱垂危之际，反比不那么衰弱、离死不那么近的时候更拼命。

神的儿女常常痛心地发觉：那些他们以为早已冷却、死透了的败坏，竟又蠢动起来，重新抬头，向他们扑来。某种情欲或私欲，受过一次重击之后，久久伏在地上，仿佛死了一般，一动不动，他们便以为从此再听不到它的消息了；它固然再也不能完全复原，像从前那样活跃，却仍会复苏到相当的地步，足以搅扰他们，甚至可能再一次将他们挫败。所以，他们必须时时披挂争战，至死不卸甲胄，直到脱下这身体，全然脱离肉体为止。主所应许的最终得胜，你尽可凭信，那是断不落空的；但不要应许自己一路安逸，那是靠不住的。有时你落了下风，不要以为一切都失去了；多少人在战场上受挫负伤，最后却赢得了胜利。同样，有时你占了上风，也不要以为大局已定，从此再无争战。正如在一场场具体的战役中那样：败时不要绝望，胜时不要大意；处境最坏时，不要丢弃兵器；处境最好时，也不要放下兵器。

如今，以此为兵器的方法乃是这样：这样的心志，就是常问：我的主基督若处在这境地，他会怎样行？他无论在何处、与何人同在，所专注的是什么事？岂不是遵行他父的旨意、彰显他父的荣耀么？我若受了伤害和辱骂，就当想一想：他在这事上会怎样行？他会以伤害报伤害、以辱骂还辱骂么？不，他被骂不还口。好，靠着他的力量，这也必是我所走的路。基督徒理当如此：他一切的行事、言语，乃至心中的意念，都照着这个模样，就是基督的心志，来塑造；凡事都用心学习，照主所行的去行。一、多多揣摩这心志，以它为治死老我的理由和准则。二、从这心志中汲取力量，因为它是治死老我真实的起因和源头。

敬虔地默想基督的死，最能治死人心中对罪的贪爱，并燃起对罪的炽烈恨恶。信徒仰望他的耶稣为他钉十字架，为他的过犯受害，又深深思想：主纯全无瑕，本不该受这一切；主的爱无可比拟，却甘心为他忍受这一切。于是他就要想：那曾是我主死敌的，我岂能与它为友？那曾叫他受尽苦楚，而且是为我的缘故受苦的，我岂能还以为甘甜？那流了我主宝血的，我岂能再对它存一点好感，或向它投一眼青睐？他为罪而死，原是要在我里面治死这罪；我岂能仍活在罪中？哦！断乎不可。

为要叫它不复存在，愿这样的人切实地把那死应用出来，使它在魂里成就这工；因为这一层总要加上，也实在是最要紧的：就是把那死紧紧持守，牢牢贴在魂上，有效地治死罪在魂里的种种发动，把那死压在心上，将它们扼住、压碎，置之死地；看那死，不单看作最完全的榜样，更看作在这事上具有最有效的能力；并且求他，恳求我们的主亲自将他自己并他死的能力传给信徒，求他大有能力地使这能力流到我们身上；也叫我们亲身觉出这能力来。

这样看来，唯一兴旺、长进的生命，就是常常活泼地默想基督耶稣，并把他应用在自己身上：不住地揣摩他，与他交通，从他汲取，从他丰满的恩典里领受，恩上加恩。你想要大有能力胜过罪，又大大长进圣洁吗？那就让你的眼目多多仰望基督，把你的心定在他身上，让它住在他里面，常与他同在。无论哪一类罪眼看要占上风，就到他那里去，告诉他他的仇敌起来作乱，你自己无力抵挡，求他把它们镇压下去，帮助你抵挡它们，叫它们这番骚动一无所得，只落得身上又添新伤。你的心若开始被罪迷住，向罪动摇，就把它摆在他面前，他爱的光芒必将这些罪恶私欲的火焰销尽。你想叫你的骄傲、你的情欲、你对世界的贪恋和你的自爱都被治死吗？那就去恳求他受死的功效，这功效必能成就此事；要寻求他的灵，就是温柔、谦卑和属天之爱的灵。仰望他，他必吸引你的心向天，使它与他自己联合，使它像他自己。这岂不正是你所渴慕的吗？