彼得前书 4:12-13

这争战的一生，我们若看得透彻，实在无须有人劝我们不要贪恋它；我们所需要的，是靠忍耐得着坚固，好走完这一程，并且带着勇气和必胜的把握争战下去。我们始终靠着比自己更大的力量，对内抵挡罪，对外抵挡患难。这正是本书信的大旨，使徒也常常针对这两方面，轮番给出劝勉与安慰。本章开头，他教导我们抵挡罪；这里又教导我们抵挡苦难，两处的方式彼此相仿。他叫我们要装备起来，将基督所存这样的心志作为兵器，在这里也照样用它来抵挡患难。治死罪的时候，我们是与他一同受苦，正如他在本章的第 1 节所教导的；迎击苦难的时候，我们也是与他一同受苦，正如此处所说。这样，在同样的苦难中存同样的心志，就必把我们带到同样的结局。亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪……倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

从这里直到本章末了的话，是给神的儿女在苦难中，尤其是为神受苦时的激励与安慰。

这两节经文包含两件事：（1）苦难与基督徒的身份紧紧相连；（2）基督徒面对苦难当有的安稳心志。

1. 苦难，炽热的苦难，如火的苦难，与信仰结伴同行，这并不是新事，所以也不是怪事。人生本有的种种寻常苦楚之外，神的儿女还因他们蒙召去过的那圣洁生活，平添一层患难与仇恨。

这是教会从她邪恶的邻邦所遭受的命运；在教会之内，也是神那些最圣洁、最特别的仆人从世俗的众人所遭受的命运。我的母亲哪，我有祸了！耶利米说，因你生我作为遍地相争相竞的人。至于众先知，我们的救主在讲道中讲论这同一题目时，岂不是说：在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们吗？随后又告诉门徒他们可以预料到什么：我差你们去，他说，如同羊进入狼群。总而言之，跟从基督，没有不佩他的徽记、不背他的担子的。有当撇下的，所撇下的正是我们自己：若有人要跟从我，就当舍己；也有当拿起的：背起他的十字架来跟从我。使徒岂不也把这条普遍的功课，当作确定无误的真理，教导他的门生：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫吗？再看那一长串在苦难中得胜的信徒名录的末尾，希伯来书 11 章第 36-37 节……那里有何等累累的苦难与酷刑！初期教会的时代也是如此，试炼，而且是火炼的试验，照字面说也正是如此，持续了很久。那些邪恶的皇帝恨恶基督徒的，恰恰是他们的无辜；百姓虽然明知基督徒行事无可指摘，但一有什么灾祸临到，总要借此寻衅，不住地喊叫：Christianos ad Leones（把基督徒丢给狮子！）

若从次一等的因由来看，这原不足为奇：这邪恶不敬虔的世界恨恶圣洁，恨恶圣洁的光，甚至连它的影子也恨恶。神的儿女行事越像他们的父，越合乎他们天上的家乡，就必然与周围的世界越不相像，因此也就成了世界一切敌意与恶毒所攻击的靶子。

所以，敬虔的人虽是平安之子，却成了世上许多喧嚷与纷扰的缘由。他们并非真正的肇事者，只是别人借以起事的因由。他们的主，那位和平的君，也正是在这个意义上公然论到自己说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏……一家之中，若有一个儿子开始寻求神，不再随从家人那亵慢或死沉的路，唉！立刻就闹翻了天：唉！我的儿子、我的女儿、我的妻子，简直成了傻子，……于是凡能用的手段都用上，要压制他们，搅扰他们，叫他们活得苦不堪言。

基督徒严谨圣洁的行事为人，实际上就是在定周围世人的罪，显出他们亵慢的道路何等混乱污秽；真实的敬虔与死板的形式摆在一起，就显出后者不过是一具尸骸、一副没有生命的空架子。正因如此，无论是公然作恶的人、循规守矩的世俗人，还是徒守仪文的人，都难以容忍它。基督徒的生命里有一种叫人知罪的光，照出黑暗行为的丑陋；又有一种穿透人心的热，烧灼不敬虔的人，搅扰他们的良心。这是他们受不了的，于是在他们里面燃起一股相反的火，就是邪恶的仇恨之火；敬虔人所受的试炼，那火炼的试验，就是由此而来。他们心想：若能把这些过分认真的人从路上除掉，自己就可以宽绰些，活得更放纵些。正如启示录 11:10 所记，那是一场狂欢[χαροῦσιν]（他们欢喜）。在那两个见证人的尸首周围，是何等的欢舞：住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。世上逼迫圣徒的烈火，与除掉圣徒之后欢庆的篝火，原是从同一个炉膛燃起的；我是说，都出于世人心中同一种邪恶。

这既是一把与神为敌的地狱之火，便有那以此火为安身之所的灵在旁鼓风：撒但挑拨炭火、吹旺火势，激起不敬虔之人对基督徒的仇恨。

然而，当他和那些他在其中大大运行的人，正这样借着逼迫圣徒来谋求他们卑劣的目的时，那位至高掌管万有的，也正在同一件事上成就他自己智慧而恩慈的旨意，并且必然达成；他使仇敌的恶意反倒为他的旨意效力，叫他们自取败亡。诚然，逼迫的烈焰吓退了许多人，使他们不敢接受真道，这些人只爱自己，贪恋眼前的安逸；另有一些看似已经接受的人，也被逼得放手离弃。然而通盘算来，真宗教始终是得多于失。那些拒绝它、背弃它的人，原本对它并无真知，在它里面也无分，在它终必归向的福乐里也无分。至于那些真正与耶稣基督联合的人，正因为眼前正受、或日后可能要受的这些试炼，反倒更紧紧地贴近他，并且寻求让自己的心更牢地系在他身上。在他们得胜的忍耐中，显出了真宗教那不可胜过的大能：它一旦得着人心，就打不倒，也烧不尽；它本身就是一团火，比一切燃起来攻击它的火更加猛烈。基督的爱在今生最艰难的苦楚中，甚至在死亡里，都得胜凯旋。

而且，这也成了在别人心里点燃它的途径：那些原本与它素不相识的人，看见圣徒得胜的忍耐，就被点燃了。圣徒像他们的元首一样，以死得胜；他们使折磨他们的人力竭，又以远胜其残暴的坚贞，胜过了他们的残暴。

这样，火炼的试验使信心的光彩显得最为分明，正如金子在炉中最是闪亮；若有渣滓掺杂其中，也借着这些试验炼净除去，于是经过火，它比先前更加纯净。这里所取的比喻，正包含这两层意思：苦难的火于信徒有益，一面试验信心的宝贵，显明它的本相；一面炼去其中属土的渣滓与掺杂，使它更加纯全，提升到更高的精炼与价值。在这些火中，信心受试验，信心所倚靠的道也同受试验，结果显出全然是金，极其宝贵，毫无可弃之物。基督徒在苦难中亲身经历了应许，应许的真实与甘甜便在他心里大得坚固：他的神信守自己的话，在他经过火的时候与他同在，保守他，使他除了渣滓以外一无所失。这失去其实是得着，因为他把自己的一些败坏留在火中了。

哦！在患难的时候切实觉知神就在身边，在火炼般试炼的烈焰中，经历他以属灵安慰的甘露滋润人心，这是何等宝贵，又何等叫人的心更加亲爱神！

这火炼的试验有一样特别的益处，就是炼净基督徒的心，除去他对世界和眼前事物的贪恋。诚然，世界再好，比起信徒崇高的地位与盼望，也不过是卑贱可鄙的；然而他里面仍有一样东西，要把他往下拉，若外面的事物十分称他的心，就引他过分安享其中。太过优厚的待遇，有时会叫他忘了自己是谁，以为这里就是家；至少会叫他不再怀着那份应有的思家之情，也不再急切地奔向家乡。我们在这里遭遇艰难、仇视和轻慢，而且屡屡遭遇，这实在于我们有益：好叫我们不以这些为奇怪，倒要以自己为客旅；若受到别样的款待，那才真是奇怪。这样，心中的情感就得以保持清明、无所牵挂，并被引向上面。主正是这样叫世界使他的子民不称心，好叫他们转向他，单在他里面寻求一切的安慰。哦，这益处真是说不尽！

2. 基督徒面对苦难当有的镇定安稳，由下面这两节指明，即定意与欢喜。（1.）为苦难先定下心意，早作此算，不要以为奇怪，μὴ ξενίζεσθε（不要以为奇怪）；（2.）在苦难中欢喜，χαίρετε（要欢喜），倒要欢喜；因为，……

不要以为这是生疏的事。] 然而我们天性偏偏如此：乐于听见平安与安逸，也极愿相信自己切切渴望的事。一开始就对基督教有正确的认识，是头等要紧的事；许多人却没有，于是要么很快离去，要么步履迟缓沉重地往前挨。他们没有把花费算准，没有把行道与受苦的本分一并担起来，只想着若能轻省，就尽些本分，此外别无远见；也没有想到要舍己，要与自己争战，又要与世界激烈争战，更没有想到基督徒必须迎面遭遇的种种试炼，就是火炼的试验。正如人们在别的教义上所看出的，罗马教在这一点上也极迎合人的天性，而这在宗教上是很坏的兆头。我们巴不得这是真的：基督真正的教会宁可以兴旺与排场为标记，而不以十字架为标记；多有安逸与财富，十字架却很少，甚至全无，除非是那彩绘镀金的十字架，就是那教会所选来代替真十字架的。

世人多半是：宗教若给他们晴天，他们也肯给宗教一副好脸色。那些确实承认基督是神儿子的人，像圣彼得在马太福音 16 章那样，天性却和他一样，不愿听受苦这个难堪的消息；倘若由他们出主意，便会立刻与他同一心思：主啊，万不可如此！他那美好的认信不是出于属血肉的；这番好意的劝告却是出于属血肉的，又是出于邪灵，正如那严厉的回答所表明的：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。

你们知道，犹太人大多梦想的是怎样一位弥赛亚：他们指望他作地上的君王，建立一个外面兴盛的国度，所以看见基督的卑微和受苦，就跌倒了。连门徒跟随他许久以后，仍在同样的梦里，彼此争论那些想象出来的位分；甚至到他受难、受死之后，他们还没有完全醒过来。那一场受难的种种喧扰与患难，都没有把他们全然惊醒：路加福音 24 章：但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。

我们读过、听过那么多古时的事，也读过、听过耶稣基督自己的事，就是他在肉身受的苦，又读过、听过他的使徒和历代圣徒的事；可是我们仍旧有这样的倾向：把患难远远赶出思念之外，直到它落在我们背上；一心只想着安息与安逸，直到被猛然摇出这安逸之梦。

近来我们中间许多人，一年又一年凭着些微表面的迹象自我宽慰，何等自欺！”啊，这回总该太平了。”岂知患难反倒有增无已；这些念头原来不过是出于自己心中的虚假异象，耶和华并没有这样说。近来我们也是如此，以为太平已经近在眼前，还自作主张、另寻门路要催它早来；我恐怕这正应了你们常说的那句话：愚人性急，欲速则不达。

你们这些认识主的人，要恳切寻求他，求他止息更多的患难与纷乱；你们若看得清楚，就会发现这些患难纷乱如今威胁我们，并不亚于从前。同时也要求他赐下预备妥当、坚定不移的心，好迎接试炼的日子，就是火炼的试验的日子。纵然我们外在的平安得以稍稍喘息，跟从基督的人仍不免因不敬虔之世界的恨恶而遭受试炼。他们若逼迫了我（他说），也要逼迫你们。

所以，要让你的心思意念与苦难先相熟识，等苦难真的来了，你和它不是生人，就更能相合相顺。不要事先为将来的患难徒然惊惧，自寻苦恼，以致那本不一定临到的祸患，倒先成了一定的烦扰。倒要这样：预先想到你为基督的名、为基督的事业，随时可能遭遇的最难之事，并竭力求得一颗圣洁坚定的心，好在它果真临到时迎上前去。事情若先落在我们的思想里，等它真落到身上，必定轻省些。诚然，借着想象中的受苦，预先得来的胜利，或许只是想象中的胜利，到了真受试炼的时候就落空了。所以总要谦卑，倚靠基督的力量；要预先装备自己，多多不信靠自己，多多信靠他；多多舍己，多多爱他。这样，预备和操练这颗心，就可能大有益处，使它到了争战的时候更加娴熟。无论试炼之前还是试炼之中，凡事都要以你的主耶稣为你全部的力量。在一切事上，这是我们唯一的道路：得胜，并且靠着爱我们的主，得胜有余。

不要以为奇怪，因为这本不是奇怪的事；只要让你的心思合乎历代的经验与公论，合乎神的灵在圣经中给我们的警告，以及我们救主亲口发出的警告和他亲身立下的榜样，便会明白。但另一点更高一层：倒要欢喜。我们纵然不以苦难为奇怪，岂不也难免觉得这条吩咐有些奇怪，竟要在苦难中欢喜？其实不然；只要细细思量，就会看出它和前一条同样合乎情理。两者立在同一个根基上：因为你们是与基督一同受苦。

神的儿女若不照着试炼本身的苦味去看，而是看它从何等甘甜的爱中发出，又结出何等甘甜的果子；看见我们是主的金子，他把我们放在炉中熬炼，为要炼净我们（如前一节所说），这就不但能生出忍耐，甚至能叫我们在受苦之中也欢喜。再加上这一层，就把在最愁苦的患难中仍能欢喜的缘由说全了：我们在其中是与基督一同受苦。

那么，第一，要思想这两样彼此相连的有分：有分于基督的苦难，也有分于随后的荣耀。第二，由这有分而生出的眼前的喜乐，即便在苦难之中也是如此，

这种在苦难上的相交，不用我说你们也知道，并不在于赎罪，也不在于满足神的公义。那是基督本人受苦独有的目的，而不是基督奥秘身体所共受苦难的目的。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；他担当了，也就把罪除去了。我们担当他的苦难，是作为借着他的灵与他联合的身体。那些他亲自承担的苦难，我们得享其中甘美的果子：这些苦难算是我们的，我们也因此被宣告无罪；但忍受这些苦难，却是他那至高、无人能分担的使命，其中竟无一人与他同在。我们在这些苦难上的相交，既已由他自己在肉身里完全成就，便是我们安慰与喜乐的根基，使我们在那些要在他奥秘的身体、就是教会里补满的苦难中，仍得安慰和喜乐。

这正是我们的喜乐：我们的担子何等轻省，这一番交换何等甘甜！罪的重担从我们背上全然卸下，尽都捆在他的十字架上；放在我们肩头的，不过是我们自己的十字架，作我们与他相像的记号，而且这些十字架的重量，大半也有他的手托住，免得我们被压垮。这试炼的火固然可以管教我们，炼净我们里面残存的罪势，神的用意也正在于此；然而唯独耶稣基督在他自己十字架的苦难里作了燔祭，为我们的罪作了挽回祭。

基督固然已借着他的受苦，为我们完全偿清了罪债，把我们救了出来；然而在受苦这条路上与他相像，仍是再合理不过的事。我们的圣洁并不立在律法的地位上，在使我们称义的事上也全无分；然而我们在基督里蒙召、被定要成为圣洁，好与我们荣耀的元首相称，并且我们实实在在是从他领受圣洁，为要像他。照样，我们的这些苦难也与他十分相称、相像：虽然绝不是添在他的苦难上，作为赎罪的一分，却是他苦难的一部分。所以使徒正是在这一点上说，我们是预先定下效法他儿子的模样；我们的元帅在前头领路、先走过去的地方，我们岂可不跟随？岂可他领路走过崎岖多刺的荆棘路，我们却绕道，从开满鲜花的草地上溜过去？他肉身的身体既与头一同受苦，他奥秘的身体也当与他这元首一同受苦。他脸上受人拳打、吐唾沫，头上戴着荆棘冠冕，肋旁被扎，手脚被钉；我们若是他的肢体，难道以为一个只享安逸、浸在宴乐之中的身体，配得上这样一个受尽痛苦的头吗？[Nolo auream, ubi Christus spineam]（基督戴荆冠之处，我不戴金冠）我记得那位敬虔的公爵在耶路撒冷，众人要在那里为他加冕、立他为王时，他所说的话：基督耶稣戴荆棘冠冕的地方，我不戴金冠冕。

这是我们必须走的路，不然就干脆决意离开他；十字架的路，乃是通往冠冕的御道。这话他说过，又再一次提醒他们，好叫他们深深记在心里：你们要记念我从前对你们所说的话：约翰福音 15:20 仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。尤其在受辱骂这件事上：人既骂家主马太福音 10:24是别西卜，何况他的家人呢？一句尖刻的讥诮，一个坏名声，为基督受的辱骂，何必为此烦躁？这原是你的主在世时所受”款待”的一部分；你在这事上，正是与他的苦难有分，他也正借着这条路，领你向前，去分享他的荣耀。这便是另一件事：他荣耀显现的时候。

如今他是隐藏的，他的荣耀少有人得见。他在地上的时候，荣耀是隐藏的；如今他在天上，荣耀仍藏在天上，藏在他所在之处。至于他在地上的身体，就是他的教会，也没有华丽的装饰，没有外面的光彩；教会的各个肢体，就是众圣徒，都是贫寒受藐视的人，按外面的光景、照世人通常的眼光看，简直是人中的渣滓。他自己既不为人所见，他的跟从者越被世人的眼睛看见、端详，就越显得卑微。诚然，正如他在降卑的日子里，曾有几道光芒透过他肉身的幔子，透过他卑贱、受人轻看之境况的云层，照射出来；他的跟从者有时也是如此：他的形像偶然一闪，正射入世人的眼中，逼得不敬虔的人也不得不有所承认，生出几分敬畏。然而通常，基督和他的跟从者身上，都被世人蒙上一切所能加的羞辱与凌辱。但有一日他必显现，那日子已经近了；那时他必得荣耀，甚至在他那些被人藐视的圣徒身上，又在信的人身上显为希奇。他在自己荣耀之身无与伦比的光辉中，岂不更是如此！

此时，他是隐藏的，他们也藏在他里面；你们的生命与基督一同藏在神里面。世人在今世看不见他的荣耀与美善；就连属他的人也所见不多，对他、对自己在他里面的福分，只窥见一丝微光；对自己何等尊贵的地位、生来要承受的是什么，也知之甚少。但到那光明的日子，他必显出君王的尊荣，众目都要看见他，被他的光辉所慑服。那日对从前藐视他和他圣徒的人，必是可怕的；对圣徒却是他们一生所遇最欢喜的日子，而且这日永不落下，也永无黑夜。这就是他们如此渴慕、如此仰望的日子，是他们一切盼望与心愿的完全成就。唉！若没有这日的盼望，我们所过的日子该是何等黑暗。

使徒接着说：你们也可以欢喜快乐。为要你们在同享荣耀的时候，不至于缺了那份喜乐，就不可从与这些苦难的相交中退缩，失去那欢然前行的脚步；因为这些苦难与那荣耀紧紧相连，必定引人进到那荣耀里，也必在那里了结。照使徒在这里的说法，这荣耀与喜乐摆在他们面前，是他们所切慕、所盼望的大事，也是他们眼前一切苦难必然的结局。

既有这些根据，这番劝勉就显得合乎情理，并非过分的要求：即便在苦难之中也要欢喜。

诚然，希伯来书中有一处经文把眼前的苦难与喜乐对举。但第一，你若留意，便知那只是就外表、就面貌而言：不觉得快乐，反觉得愁苦。看上去，它并没有笑脸；然而在它底下，仍可以藏着喜乐。

（2）对肉体来说，苦难确如表面所见，是愁苦而非喜乐；然而苦难底下仍可以有属灵的喜乐，甚至苦难本身也能助长、增进这喜乐。（3）人对苦难有天然的感受，所以喜乐中难免掺杂几分愁苦，不能纯全完满；然而即便在苦难之中，仍可以有喜乐。使徒在这里说得明白：现今在苦难中要欢喜，好叫你们在苦难之后可以极其欢喜。ἀγαλλιώμενοι，即欢跃不已。无疑，眼前这份喜乐不过是那喜乐之海中的一小份、一滴而已。现今虽是喜乐，却还含蓄收敛；到那时，他们就要欢跃。然而

在眼前，甚至在试炼之中，是的，就是在火炼的试验之中，也要喜乐。这是做得到的。神的儿女蒙召去过的，并不是世人所想象的那种愁苦日子。除了那为他们存留的以外，他们就在今世、就在患难之中，也有自己的欢欣与诗歌。正如那两个被囚的人，受了鞭打，带着锁链，到了半夜仍旧唱诗，那时他们还不知道忽然就要得释放。诚然，他们里面或许会有一片黑暗，把一切叫他们喜乐的缘由都遮蔽了；然而就连那黑暗，也正是日后喜乐撒种的时节。亮光已撒在那黑暗之中，必要发芽生长。他们不仅到了收割之时要有丰盛的收成，就是在今世，也要先得着一些初熟的果子，作那收成的凭质。

这一点，他们理当仰望、寻求，至于所得的分量与时候，则当存谦卑顺服的心；好叫他们得享属灵的喜乐，并因此有力量在归家路上所遇的患难和试炼中忍耐前行，甚至欢然走过。为此，他们也当竭力把自己在基督里的分看得更清楚，好知道自己是与他有分的；这样，受苦时便是与他一同受苦，日后也必与他同得荣耀。

许多苦难加起来，对这份喜乐的遮蔽与阻碍，也不及一桩罪那样厉害；所以你们若要欢然行路，就当格外留心圣洁行路。四围的风再大，也摇不动大地；叫地震动的，是藏在地里的那股风。

这喜乐是以这种相交为根基的：（1）在苦难上；（2）在荣耀里。1. 先说苦难，即便单就苦难本身而论：在任何事上能与基督同有分，都是甘甜可喜的事。对一个爱他的灵魂来说，凡没有他在其中的享受都是苦的，凡与他同受的苦难都是甜的。基督最坏的东西，也比世界最好的东西更真实地叫人喜悦；他的患难比世人的宴乐更甜，他的凌辱比世人的尊荣更荣耀，也比他们的财宝更丰富，正如摩西所看待的那样（希伯来书 11 章）。爱以相似与相交为乐，不但在那些本来就令人愉快的事上如此，就是在最艰难、最苦涩的事上也是如此，哪怕这些事除了那份相似之外再没有什么可羡慕的。所以，对一颗被这爱充满的心来说，这事极其甘甜。世人为基督的缘故恨我、逼迫我、辱骂我，岂不只是使我更像他，叫我在他甘心为我忍受的事上与他有更大的分吗？人要拥立他作王，他就躲开了；人要把他钉上十字架，他却甘心把自己交出去。伯尔纳[Bern.] 他为自己的缘故召我去承受的，我岂可畏缩退避呢？不但如此，就连我其他一切的患难苦楚，我也愿它们都盖上这样的印记，与基督的苦难相合：存谦卑、顺服、欢然的心去忍受，并把自己的意志交给我父的旨意。

跟随基督，无论什么路都变得可喜。他忠心的跟随者跟在他后面，什么样的行程都不推辞：哪怕要穿过旷野、翻越高山、冒着风暴、历尽艰险，叫那些只求自己安逸的人望而生畏，他们也不推辞。凡被基督的灵点燃、受他推动的心，无论他往哪里去，都要跟随他。

正如他说这话是为警戒门徒，他们若逼迫了我，也要逼迫你们，他说这话也是为安慰他们，而且足以安慰：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。

2. 再加上另一层，看它归向何处：他荣耀显现的时候，你们因有分于那荣耀，必要欢喜快乐，喜乐满溢。所以，如今虽在百般苦难之中，也当欢喜；要站在恩典的应许与恩典之约这块高地上，凭信心越过眼前这片刻和其中的一切，远望那日：那时永乐必归到你们的头上，如同冠冕，忧愁叹息尽都逃避。信那日，就已得胜。哦！这有福的盼望若立得稳、用得活，必使人有截然不同的心志：何等为神发热心！面对一切攻击，何等勇不可挡！世人所注目的这场世界的排场戏，那些冒称为享乐、尊荣的画像与幻影，转眼就要消散，让位给神众子真实的荣耀：这位本是神的有福之子，必在全然的威严中显现，他众弟兄也都与他同在荣耀里，人人身穿他们的袍子。你若问：他们是谁？这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。