彼得前书 3:21

使徒在这里所引用的例子，既宏大又引人注目，也同样合宜于教导基督徒；这一点，他借着这例子与基督徒生活准则的具体对应讲明了：这水所表明的洗礼，……

其中有两点：一、洗礼的目的；二、洗礼为达此目的所具有的本有功效。这两点都与挪亚在洪水中得蒙保全相似。

拯救你们。] 这是神一切规条共同的大目的，是它们一同瞄准的那个崇高标的。而人们在这些规条上最大、最普遍的错误，就是没有这样去领会、这样去使用它们。我们来了，坐一会儿，若能不打瞌睡，就听一听道；可是我们当中有几个人把它当作“所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”来领受呢？若真这样领受，就必在其中尝到何等的甘甜；大多数听道、读经的人，对这甘甜却全然陌生。我们若这样看••待这些字句，看见它们都以救恩为归宿，汇聚于救恩，这些字句该是何等宝贵！圣礼也是如此：若真把它们看作这基业的印记，附在这基业的大宪章上，作救恩的印记，就必大大激发我们在蒙召赴主的晚餐时有当有的渴慕，也必使人对洗礼存应有的敬重：使你更常、更有果效地思想自己所受的洗，也在为儿女求洗礼时，存更敬虔的心去思量它。属血气的眼睛只看见饼、酒和水，以及它们在那里用法上的外在分别：从外在的情形显然可见，它们已从平常的用途中分别出来；可是那分别的要点，就是它们的尊贵所在，它却看不见。唯有那更高的信心之眼，能在其下窥见救恩。啊！它们在信心眼中，与在只拘形式的使用者眼中，是何等不同！我们不渴慕认识神藏在他规条里那些隐秘而丰富的东西，只停留在外壳和表面，不再往深处寻求，以致这些规条在我们看来既无美丽、也无滋味，用起来也变成空洞的惯例。要更恳切地求那设立这些规条、又以拯救我们为其目的的主，求他照亮我们灵魂的眼睛，使我们能在这层关系中看清它们，看出它们如何合乎这目的、趋向这目的；又要认真地在其中从他亲手寻求救恩，我们就必寻见。

拯救你们。] 这样看来，挪亚一家从洪水中得救，以及一切外在的拯救与脱险，都不过是这救恩的暗淡影子，根本不配与它相提并论。今生的暂缓与延长，怎能比灵魂从死亡、从第二次的死里得救？一刹那的延展，又怎能比关乎永恒的大事？倘若有一种完全而可靠的保护，能叫你们免于常见的灾祸，确保你们不遭刀兵与瘟疫，无论周围的人受什么苦，你和你的一家都得幸免，你们哪一个不会欢天喜地地领受呢？（那些刚从这类大难中逃脱的人，往往就此安心，仿佛再没有什么可怕的；殊不知这样寻常的恩惠，连远离神的人也可以得着。）就算你不但眼下平安，而且我说，往后也一直有保障（其实你们谁也不能确保如此），可是即便你脱离了刀兵和瘟疫的危险，死亡依然在前头，罪与忿怒也可能仍然与它同在。到那时，即使是在太平安乐的年月死在罪与忿怒之下，岂不与现在死去毫无分别吗？不，甚至更加不幸：寿命延长了，罪与忿怒也越积越多，罪咎越发加重；正在安享太平之际被拉离这世界，更是痛苦；你安逸的日子不过是短暂的一段阳光，接着而来的却是永远的黑暗。幸福只有片时，痛苦却是永远。邪恶的含，在洪水之后活了下来，却只是为了承受咒诅；他在大水中没有被淹死，却眼看着自己和后裔被父亲的咒诅所摧残，这对他又有什么益处呢？请认真想一想：你若在这救恩上无分，也没有发现自己已经为它受了印记、被分别出来，那么你一切暂时的平安与保全，结局会是什么呢？不过是用幸福的梦来自欺，在几点火星的亮光中行走；那火星很快就要熄灭，然后你就要躺在悲哀之中。大多数人整天、甚至一生都在追逐虚空，把自己弄得疲惫不堪，最后却只能躺上这张凄凉的床。

其次要讲的，是这途径为达成其目的所具有的能力与功效。它有能力，这一点很清楚，因为经上明明说它”也拯救你们“；至于是哪一种能力，从这里所说明的方式看也同样清楚：并非凭着水这元素本身的天然力量，尽管它经过拣选、按圣礼的方式使用。水本身只能洗去身体的污秽，它在物质上的功效或能力也只及于此。乃是它在神的灵手中，如同其他圣礼，也如同道本身一样，借着它与所表明之事的关联与联合，洁净人的良心，把恩典与救恩传给灵魂。它拯救人，是凭着”在神面前有无亏的良心“；而它能赐下这良心，是”借着耶稣基督复活“。

这样，我们就对这圣礼以及其他圣礼的效力有了真实的认识，也看出两个极端的错谬。（1.）有人把圣礼抬得过高，仿佛圣礼凭着本身固有的天然功效运行，恩典与它不可分离地同在其中。2. 有人把圣礼看得过低，以为它不过是我们所认信之道的记号和徽章。圣礼固然是记号，却不只是单单表明什么的记号；它是向信的人呈献恩典的途径，是向他们印证恩典的印记。然而，在人心里作成信心，并将基督传递到人的灵魂里、叫人凭信心领受，这并不是交给圣礼自己去作的事，而始终握在设立圣礼的那至高者手中。正是他使属他之人的灵魂凭信心领受他的这些印记，也使这些印记切实地坚固那如此领受它们的信心。总而言之，对信的人，圣礼不是空洞的记号；对不信的人，圣礼也不是产生恩典的有效原因。

两方面的错误，都是因为没有考虑到这些印记的关联性质，也没有考虑到印记与其所代表的恩典之间的那种联合。这联合是真实的，虽然并不是他们所说的「自然的」或「物理的」联合。因此，印记虽不能拯救所有领受的人，却确实有效地拯救信徒；对信徒来说，它们是得救的途径，正如神其他外在的敬拜规条一样。印记虽然没有那唯独属于设立者的能力，却仍有与其本性相称的能力。正因如此，说它们使人成圣、使人称义、因而使人得救，乃是真实的，正如使徒在这里论到洗礼时所断言的。

我们的心属肉体，本是为帮助我们而设的，反倒容易被它变成拦阻和亏损。主把看不见的事显明在眼前，又用看得见的印记来坚固他的应许；我们的心却粗浊、不属灵，不是借着地上的事物往上升，达到它所表明的属神、属灵的事，反倒停留在外面的物质上，不再往前。所以使徒为要引我们进入洗礼这印记的里面，就把它的功效与果子讲得十分清楚。他说：这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽；水若只看外面，所能做的也不过如此。我们的本性上有一种看不见的污秽，主要在我们看不见的那一部分，就是我们的灵魂；这洗濯的意思，就是除去那污秽。它在哪里达到真实的功效，就在哪里洁净良心，使良心无亏，并且在神面前真是无亏，因为神是良心的审判者。

省思一：许多人自称信奉基督教，也领受它外在的印记，却不明白这些印记的意义，不晓得其中属灵的尊贵与功效，实在可怜。他们对天国的奥秘一无所见，连自己瞎了眼也毫无知觉。既不明白这些圣物的本质，就不可能对它们有当有的尊重，因为这样的尊重原是从看见其内在的价值与功效而来的。他们心里只有一点模糊的想象，以为其中有些好处；这想象又走到另一个极端，变成迷信的倚靠，单单倚靠举行和领受这礼仪本身，仿佛其中带着某种分不开的功效，凡是洒过洗礼之水、在主的晚餐中有份于饼和酒的人，都不会落空。

多数人为自己有份于天国所能提出的最大理由，不过是这些关系上、外表上的事：他们是基督徒，受过洗，听道，也被准许来到主的桌前。他们却不想一想，有多少人经历了这一切，从前走在死亡的路上，如今天天仍在走，从来没有亲近耶稣基督。他就是道路、真理、生命；道和道的印记把他显明给信徒，信徒就在他的血里得洗净，因他的生命得以活过来，变得像他，并与他同为荣耀的后嗣。

2. 即便是那些对恩典之印记的本质与果效认识较清楚的人，在实践上仍有错误：他们不肯尽当尽的殷勤省察自己，查问这些印记在自己心中的功效；也不肯用心研究基督的生命，好更明白它是什么，然后再省察自己，看这生命是否真在自己里面，又是否在增长。一个基督徒将要来到主的桌前，因而比平时更仔细地察看内心，却发现自己的信心依然那样微小，属神的情感依然那样稀薄，心依然那样恋慕世界、未曾治死，对基督依然那样冷淡，与上一次来到这同一桌前时毫无二致，而其间或许已隔了好几个月。这岂不是不信的事吗？在那段时间里，他若常常留心反观自己的心，回想上一次领受时所得的那番新的印证，他或许早已更配得来到这桌前了。说实在的，我们在这件事上固然多有亏欠，而在使徒此处所讲的另一项圣礼，就是洗礼上，亏欠恐怕更多。因为洗礼只施行一次，又是在婴孩时期，所以许多人，甚至真基督徒，也很少想到它，即使想到也是轻描淡写。于是我们失去了那份益处与安慰，失去了圣洁与信心两方面的长进；若能常以属灵的方式追想洗礼，无疑必能使我们得着这些。我们不但在私下疏于思想它，就是在公众聚会中常有思想它的机会时，也任其过去，不加理会，作了闲散、漫不经心、因而实在有罪的旁观者；而且见得越多，越不受感动。这事变得平常，就不再发生功效，我们对它的轻忽也变得和这事本身一样平常。不但如此，当这事关乎自身、责任更为特别的时候，就是父母要把婴孩带来领受这项圣礼的时候，他们本可以，也确实应当更专注、更定睛地看这圣礼，看自己也是受了这印记的人；在里面查问它的果效与能力，重新激发自己去运用信心，追求生命的更新；一面为儿女恳切祷告，一面也为自己恳求，求更多凭据证明自己在基督里有分。然而在这样的时候，许多人或许并不怎样用心在这些事上：他们忙着收拾房屋、招待亲友，却不忙着预备自己的心，好把婴孩献给神受印记，同时也把自己的心重新献给他，求他在他们身上重新盖上恩典之约的内在印记。这约的外在印记，他们从前已经领受，如今正要施予他们的婴孩。

我们若常常察看自己灵魂的面容，看见受洗之后自己又沾上了多少斑点，就必生出羞愧与忧伤，催逼我们一再前去，常在那水所预表的宝血中洗濯。惟有这血能洗去罪的污渍。随后我们又必重新立志追求洁净，行事更加谨慎：既要躲避我们所行走的这世界的污秽，也要除净我们随身带着的这颗心的污秽，而这颗心玷污我们，比外面整个世界加起来还要厉害。人若常想到自己已在如此宝贵的洗濯盆中洗净，就会生出一种圣洁的鄙弃，憎恶罪恶。基督徒必说：我既想到自己如今已在我主耶稣的宝血里得了洁净，难道还要奔回那泥坑里去吗？他曾那样施恩，把我从那里拉出来，使我洁净。让猪在里头打滚吧；他已使我归入他的羊圈，使我列入那尊贵的圣职之列。凡有分于那洗濯的，都借着这洗濯被分别为圣，归入此列：他”用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司”。我是这样的人吗？难道我还要自甘下贱，去贪恋罪中卑污的享乐？不！我要看自己太尊贵，不屑服事任何有罪的私欲。他既眷顾我，把我拾起来，洗净我，又使我尊贵，我就全然属他；我一切的心思与事务，都要用来尊荣他、颂扬他。

只求在神面前有无亏的良心……] 除去灵里的污秽，乃是洗礼真实而有救恩功效的果效；使徒在这里却借着由此更进一步而来的结果和功效来表明这一点：只求在神面前有无亏的良心。因为正是洗净那污秽，才使良心无亏；良心既被洗得无亏，也就配得向神作答。完全意义上的无亏良心，是清洁的良心，也是平安的良心；良心若不是清洁无亏，就实在不能平安无亏。反过来说，良心虽已洁净，眼下却可能尚未享受平安；然而在一个已经洁净的良心里，必定有得平安的名分与权利。平安的根已经在那里，即使还没有显露出来。到了时候，它必显露出来，必要发芽、长苗、开花茂盛。

整个灵魂得了洁净、处于良好的光景，满可以像这里一样，用「无亏的良心」来统称；因为良心是灵魂中极其首要的官能，又好比整个灵魂的镜子，灵魂的光景都映照在其中。所以希伯来书第 9 章讲到基督宝血的功效时，就说他的血洗净你们的心（「心」原文作「良心」），除去你们的死行。这句话与本处所说的在神面前有无亏的良心，实在是同一回事。

回答 [ἐπερώτημα（询问）。] 即良心的询问或盘问，其中也同样包含它的回答；因为这里所指的，是良心与神之间的全部往来，以及良心向着神、在神眼前与自己之间的全部往来。其实神盘问良心，正是借着良心自己来盘问；良心是他在灵魂里的代理，他使良心替他、并在他面前，就自己的光景盘问自己。良心既处在这样的地位，又仿佛神坐在那里，在他面前听着，那么它对自己所作的回答，就是对神所作的回答。这里的一问一答，即使当时已有那种做法（不久之后确实有了），也不是指施洗时所用的问答，即成年受洗的人回答所提出的问题，借此承认自己的信仰。它或许是暗指那种做法，借着相似之处，表达在人里面所进行的问答，就是灵魂与自己之间、灵魂与神之间的问答；所以借喻称为 ἐπερώτημα，即一问一答，但又特别标明 εἰς Θεὸν（向着神），表明那外面的问答是向着人的，这里的却是向着神的。

1. 好良心是醒着、会说话的良心；在各样良心之中，最常盘问自己的，才是最好的。所以，那哑巴的、沉睡的、不殷勤也不常常省察自己的良心，就不是好良心。这个词是法庭用语：ἐπερώτημα（审问），就是法律上审理案件、执行判决时所用的讯问。良心最要紧的职分正在于此：在里面坐堂、查验、审判，在灵魂中开庭。而且这事时时都少不得。这审判一旦停歇，灵魂的家业就必大受亏损。不但如此，一天也不该过去而里面没有良心开庭；因为灵魂里天天都有乱事生出，若任它过去，就会滋长，越积越多，日后审理、整治起来也就越难。然而人却很容易推开这工作，嫌它艰难、不快，一年里留下许多长长的休庭期，又从一天拖到另一天：早晨他们必须去忙自己的事，晚上又困倦欲睡；整天一件事刚完，另一件事又挤进来；万一没有事，又有些无聊的同伴来作伴。日子就这样一天天过去，灵魂里却长满了污秽与混乱。

你们知道，在一群粗野的百姓中间，若不设任何法庭、不行任何审判，会滋生多少混乱、无序与邪恶。我们灵魂里的私欲与情感，正是这样一群难以管束的乌合之众：里面若没有管教，没有审断，哪怕只是一时疏忽、暂停片刻，情形便是如此。世上大多数灵魂都处在这种败坏的光景中：他们卑污的情欲就像一群刚愎躁动的暴民，不容奉命而来的审判官在他们中间坐堂，便群起喧嚷，压倒良心，吵闹不休，叫良心的声音无从听见，终于逼得良心罢手，任凭他们随己意而行。

但你们这些走这条路的人要知道：你们搅乱审判，正是为自己招来最严厉的审判。好比百姓起来反抗下级的审判官，差派他的君王或最高执政者一旦得知，必不放过，定要重重惩办他们以儆众人，来维护自己的尊荣与公义。

你岂不肯回应良心，偏要在它一开口时就转去忙事务、找人作伴，好叫自己听不见它吗？要知道，良心和你都必须向神交账。到他查问的时候，良心必须禀报，而且要照实禀报，因为它知道这事在他面前无可隐瞒。「主啊，据我所知，在我管辖审断的范围里有无数大恶，我本想审断它们，却遭了强压，受了拦阻，抵挡不住那起来与我作对的纷乱势力。如今这事落在你自己手中，由你亲自审断吧。」到那日，良心若向神作这样的回答，灵魂还有什么话可说？它必为一切罪落在神严厉的公义之下。反之，灵魂若曾让良心去查明、审断、整顿诸事，它就能为自己这样的作为向神交代。神必悦纳这回答，作为无亏良心的回答；凡良心已经办过的，他不再重审。「既已审断，我便赦免。」我们若是先分辨自己，（使徒说）就不至于受审。

良心的盘问与省察，以及它因此向神所作的回复，遍及灵魂的一切事务、一切情感与动念，也遍及整个人的一切行为与举止。大多数人公然的邪恶就是指证他们的凭据：他们虽在洗礼中被水洒过，却与洗礼的能力和恩典的功效全然无分，并未受圣灵与火的洗；他们的渣滓与污秽依然留在身上，所行的道路上除此之外一无所见。因此，他们的良心连在人面前都不能替他们作出美好的回复，更何况在神面前？当他们受审判的时候，良心能替他们回答什么呢？无非是说：他们是起誓的、咒诅的、醉酒的，或是不洁的；或是毁谤人的，喜爱消磨时光去评论别人的行事为人，隔着自己的恶毒与骄傲那块变了色的玻璃看人；他们怠慢神和圣物，专顾自己，爱宴乐，不爱神。这样的人竟有脸自称基督徒，自命为在基督的血里洗净了的人吗？是的，他们正是这样。然而你们这些仍在这光景中的人，应当在自己心里羞愧惊惶。即便你在人眼中无可指摘，或许在你自己眼中也是如此，在神眼中却可能仍旧污秽。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽，这样的人多得很。有些在道德上作恶的人，对自己的景况最为满意；还有些人更进一步，有敬虔的外貌，私欲却未曾借着敬虔的能力治死，暗藏的骄傲、心思的属地、虚荣，以及属肉体的智慧，依然在里面被欣然款待。这些都是可憎的玷污，在神眼中污秽可恨。哪里是这样，心被这类客人安然盘踞，基督的血和圣灵就还没有到那里，那里也不可能在神面前有无亏的良心。

无亏的良心向神所作的这番回答，连同它为能作此回答而先行的自我省察，所关涉的乃是与灵魂最有关系的两件大事，就是它的称义与成圣。洗礼是这两者的印证，也在这两方面洁净人的良心。那水既预表血，也预表水：一是基督使人称义的宝血，一是基督使人成圣之灵的清水。借着前者，除去罪那定人有罪的罪责；借着后者，除去罪那玷污人的污秽。

真信徒的良心向内省察，既看明了实情，就会这样回答神：主啊，我看出自己在你面前是站立不住的，因为这灵魂本身已被如山如海的罪疚淹没；然而我发现有血洒在它上面，我确知这血大有功效，足以把罪疚洗除净尽，使灵魂清洁地呈到你面前。我也知道，你在哪里看见这血洒着，你的怒气一见就立时止息、得了平息；这血既在你眼前，那只手就不能击打。主也认可这话，并授权良心凭着这个缘故，向灵魂回一个平安稳妥的答复。

至于另一样，主啊，我也看出这灵魂里有圣洁的工作是活的。虽然其中仍有败坏，那败坏却叫它时时忧伤、苦恼；它对败坏怀着不可平息的恨恶，两者之间毫无和平，只有不断的敌对与争战。我若不敢多说自己在恩典上、在信靠基督和爱他的心上、在心思属天上有多高的长进，却可以说这些都已经起了头；至少有一件事我可以极有把握地断言：在这些事上，这灵魂确有真实而恳切的渴慕。

它渴望认识你的旨意并顺从它，渴望从自我、从自己的意志里得释放；纵然因此惹得全世界大大不悦，它也甘心乐意凡事行你所喜悦的。

那看明这些事之真实、知道确是如此的那一位，便认这为自己的工作，并亲自担当，要将它推进向前，使之臻于完全。

这就是那蒙了洁净的良心与神相交的一点滋味，乃是洗礼所结的得救之果。

而这一切，洗礼都不是凭自己成就的，乃是借着耶稣基督复活的功效。这复活既关乎最终的果效，就是得救；也关乎较近的果效，就是良心的洁净。后者是通往前者的途径，也是前者的凭据。

这里说的复活，并没有把他的死和他受苦时所流的血排除在外，反倒把这些都包括在内了。因为他的复活证明那整个赎罪之工既已成全，也已蒙悦纳：我们的保人已经把债全然还清，因此得了释放；而他的释放，既是我们得释放的根由，也是我们得释放的凭据。所以使徒保罗这样说：耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。我们这位使徒也在第 1 章第 3 节向我们指明，我们那活泼的盼望正是凭这同一个复活而有价值：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

至于洗礼如何把信徒在基督之死与复活上的有分，应用于他、印证给他，使徒保罗在罗马书 8:3 已有极完备的教导：浸入水中，是我们与他同死；从水中上来，是我们与他同复活。

最后一点，是洗礼在这些事上与挪亚在洪水中得救相像之处。这相像正合乎我们方才所讲的：挪亚进入方舟，看来与其说是躲进了保全性命之所，不如说是像死人一样进了坟墓；然而他在那里被埋葬，出来开创一个新世界时，又仿佛复活了。洪水的众水淹没了不敬虔的人，像冲走一堆污秽那样把他们冲去，他们和他们的罪一同被冲去，二者合而为一，无法分开；而在同样的众水之上，方舟漂浮，保全了挪亚。照样，洗礼的水也是要作一场洪水，淹没罪恶，拯救信徒；信徒因信心既与世界分开，也与自己的罪分开。于是罪沉没了，人却得救了。

此外，使徒还特别点出一件事；这一点虽稍嫌牵强，却正是他所要比拟的要旨：两处得救的人都是少数。许多人虽然被洗礼中有形的水洒过，能借此在神面前有无亏的良心，并因有分于基督的复活与生命而得以存活的，却寥寥无几。

你眼见世界在忿怒的洪水中沉沦，此刻最挂念的，是自己怎样才能逃脱。那就投奔基督，以他为你的避难所，在他里面安然歇息。你必在他的死里得着生命，又因他的复活，这生命更确实地归你所有。这二者使你得生命的凭据如此完全、如此明白，你只要站在这根基上，就可以向一切仇敌发出挑战，自知无人能胜；你也可以用使徒的口吻说：有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？但你怎么知道神称你为义呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。这话暗指以赛亚书第 50 章。那里基督说的是他自己，却是代表一切归附他的人说的：称我为义的与我相近，谁与我争论？所以，基督在那里所说的话，使徒很有理由把它分给每一个在他里面的信徒。基督既已被宣告无罪，他的复活清楚证明了这一点，那么再没有什么可以归罪于他；同样也没有什么可以归罪于你，因为你已披戴了他，与他合而为一。

这就是无亏良心的大应答；论到在神面前称他们为义，除此之外别无应答：谁还能向你说什么呢？你的债已由那替你承担的还清了，他已得了释放。凡有控告，都用这一句回答：基督已经复活了。

再者，为要治死罪，坚固你的恩典，就当天天仰望那死与复活；揣摩它，定睛在它上面，以属灵的、满怀爱慕的眼光不住地仰望，直到你的心领受它的印记：观看你主基督的荣光，便变成那荣光的形状，哥林多后书第 3 章。这死与复活不单是道德上的榜样或摹本，更是你成圣的有效之因，实实在在地作用于你的灵魂：与他同死，又与他同活。噢，这生命若能向你们的灵魂显明、照亮，那是何等说不尽的福分与尊荣！果真如此，它会叫你们何等超然地活在世界之上，胜过今生这可怜的日子里一切虚空的盼望与惧怕，连死亡本身的惧怕也胜过；不但如此，在世人眼中最狰狞可怖的死亡，在他们看来却成了最可爱慕的。

使徒有一句格言：体贴肉体的，就是与神为仇。这话对一切体贴肉体的心都普遍成立，对这心的一切动念与思想也同样成立：即便看似与神相合，它仍与神相悖；即便它承认并遵行神的圣礼与敬拜的规条，就在这样行的时候，也正与神针锋相对。尤其在这一点上：神在这些规条里所最看重的，正是属肉体的心所最不在意的。神首先注目、看重的是里面；属血气的人却停留、安歇在规条的外壳与表面。神照着他属灵的本性，最看重敬拜之中、敬拜者身上较属灵的那一部分；属肉体的心在这事上却全然是它自己的本相，一味专注于可感可见的外在部分，再也看不到更远处。所以，使徒在这里借着洗礼与洪水的对照和相似，顺势讲到洗礼，就明明地纠正这个错误。他说，这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

倘若能劝得动你们，我愿向你们推荐一件事：要学会按神所设立之规条的本性来看待它们，也就是用属灵的眼光看待，并且追问它们在你们良心上有什么属灵的果效与运行。我们总乐意把全部宗教都归结为外在的事。这是我们天性的选择：我们宁愿全用这种钱币来偿付，因为这便宜得多，也容易得多；我们宁可添上、献上更多外在的举动和仪式，好把属灵的那一部分折抵过去。罗马教之所以天然合人心意，缘由就在于此：它全然讲究这种属肉体的事奉、身体的事奉。对于神所规定的那些，人人在这类事上都待他十分慷慨，还要额外添加，造出新的花样和礼仪。这一类的东西，你要什么有什么：洒水、洗濯、膏抹、焚香。可是这一切要往哪里去呢？以为神这样就喜悦了，岂不是把神看得大错特错？或者，明知他并不喜悦这些，乃是要另一样东西，却偏把他不在乎的硬塞给他，把他所要的反倒拒绝，这岂不是当面冒犯他？他所要的，就是那单纯谦卑的心中敬拜、与他同行，就是他唯一看重的心灵和良心的纯洁；任何外在的事奉，除非是为着这个目的、并且果真达到这个目的，他都不看重。他说：你若不把这个给我，就什么也不必给我。哎！属肉体的心却说：除了这个，你要什么都可以；洗濯、献祭，你要多少就有多少，千千的公羊，万万的油河；甚至与其落空，宁可为心中的罪恶献我身所生的。我们也是这样：道与圣礼的外在使用若能成事，那就万事大吉了。我们已经受了洗；我若多听道，常领圣餐（只要我够得着），在家庭敬拜上一丝不苟，在暗中祷告，这一切我都在做，或者至少我现在答应要做。是的，然而这一切都做了，仍可能缺了一件；若果真缺了，那一切就都等于零。你的良心是否借着这一切得了洁净，变得无亏？或者，你是否在使用一切蒙恩之法时寻求、瞄准这个目标？若是这样，你必定在其中寻得生命。但你的心若仍未从旧日的道路上洗净，未从世上的污秽中得着洁净，你所爱的罪若仍住在你里面，仍占据你的心，那你对基督仍是外人，与神仍是为敌；生命的道和印记对你是死的，你在使用这一切的时候仍是死的。你们岂不知道，有许多人正是在救恩的磐石上触礁沉没？有许多人与你们一样受过洗，也与你们一样常常参与神的一切敬拜和规条，却仍旧没有基督，死在罪中，如今再也无可挽回。哎！但愿你们肯受警戒！至今仍有无数人一头冲向那同一条通往灭亡的路，而且是穿过一切得救的途径而去。这是走向灭亡最可悲的路：经过道与圣礼，经过一切属天的规条，却一路往地狱里走。是基督徒，却又不是基督徒；受了洗，却又没受洗。正如先知把神自己百姓中那群亵渎的人与列国并列，耶利米书 9:26：埃及、犹大、以东……列国人都没有受割礼，而最坏的放在最后：以色列人心中也没有受割礼。正是这样，我们大多数人心里都没有受洗。这既是个人灭亡之路，也正如先知在那里所宣告的，是给教会招来许多公开刑罚的缘由；又如使徒所说，因滥用主的桌子，有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们滥用神的圣物，缺少圣物当结的属灵果子，这必定是这地首要的罪孽之一。为此，已有许多被杀的人倒在田野的刀下、街市的瘟疫中，我们若这样继续当面惹主发怒，还可能有更多人倒下；因为亵渎他的圣物，乃是最公然、最直接的冒犯。我们既不达成这些圣物本有的目的，里面也不因它们成圣，就是在这样亵渎。我们没有别的道、别的圣礼可以推荐给你们，只有你们用了这么久却毫无益处的这些；我们只是要呼召你们离开死的形式，去寻求其中活的能力，免得你们灭亡。

你们以为「弃绝洗礼」是一句可怕的话，只有说到行邪术的人，才用得上这样的字眼；其实这是一种普遍的罪，凡不弃绝自己心中污秽的私欲和自己意思的人，人人身上都沾着它。因为洗礼本身就含有弃绝这些的意思，所以紧抓这些不放，就是弃绝了洗礼。唉！我们众人都在洗礼中受了印记，归于神；可是有谁照此而活呢？洗礼的印记刻在良心上、又显在行事为人和生命果子上的，实在寥寥无几。我们并不像已经洗净的人那样，憎恶并逃避一切污秽，不与那暗昧无益的事同行。

我们听福音已有很久，而洗礼正是福音的印记；我们当中多数人也常坐在主的桌前。这一切在我们身上成就了什么呢？请向里省察：你们的心改变了没有？里面有没有新造？那属灵的心思在哪里？你们的心是否已向世界和罪死了，向神活着？你们的良心是否已经洗净，除去了死行？

你们以为如何？一切圣礼与敬拜的规条，其目的岂不正在于此：使一切都得洁净，使良心更新、归于良善，使灵魂与主和睦相亲、往来融洽；不只是彼此还肯开口，更要常常与他说话交谈，既能自由地应答，也能自由地求问，这个字本身就兼有这两层意思。好叫灵魂向神说信心与谦卑顺服的言语，神也向它说平安的言语；彼此之间，所说的都是爱的言语。

唯有那常在这工夫上忙碌、常常自问自答的良心，才是好良心；它多与自己谈话，也多与神谈话。这既是它良善的凭据，也是使它更加良善的途径。那天天向自己清算、又把这账呈给神的灵魂，必定行事极其谨慎：它不会凭揣测度日，而是事先就细察每一步，因为它已定意事后要把一切查验；它必好好思量当做什么，因为它打算回头再问自己做了什么。它不但要回答自己，还要把一切忠实地禀告神，把一切摆在他面前；每次省察之后，凡有几分做得好的，都告诉他，承认那是他自己的工作，并为此称颂他；这一日所有的失脚与过错，也都告诉他，承认那是我们自己的，在他面前责备自己，不住地恳求白白的赦免，并求更多智慧，好行得更圣洁、更谨严；甚至借着自己的过失，也赚得更多谦卑、更多儆醒。

你们若要良心应对得好，良心就必须多加查问、多加省察。事先就要问：我所打算、所要做的这件事，合我主的旨意吗？能讨他喜悦吗？要多问这一层，多看重这一层，过于大多数人所看重的：这事能否讨我自己喜欢、于我自己有益，合不合我自己的性情。不但要省察你道路与行事的大体和实质，也要省察做事的方式，看你的心是怎样摆的。所以，不要以为上教堂、做祷告就够了；你们应当小心怎样听，要想到你所事奉的那一位何等圣洁，他的眼目何等锐利。

再者，不要以为这样就够了：「我在祷告，或在听道，或在读经，这本是好事，何必再多追问？」不然，倒要常常反省，自问是怎样做的：我是怎样听道的？我是怎样祷告的？我的心有没有因道中显明的罪而谦卑下来？有没有因恩典的应许而得着苏醒？有没有平平地伏在道下，好领受它的印记？祷告的时候，我的心有没有定住，并一直存着圣洁的意向朝向神？有没有向他耳中吐露真实恳切的心愿？还是在敬拜中懈怠、游荡、死沉？与人相交也是如此：在这样那样的同伴中间，我的时间是怎样用的，又是怎样度过的？我有没有借着言行举止寻求荣耀我的主，造就我的弟兄？还是让光阴在琐碎虚空的闲谈中流走了？独处的时候，我的心怎样行事为人？那正是它最能随己意自在行走的时候：它是否以与神交通为乐？属天的事是否常在它的思念中，并且在它看来是甘甜的？还是它追逐地上的事和地上的快乐，把自己耗费在种种不相干的虚妄筹算之中？

正是忽略这样的省察，才使灵魂的污秽得以滋长，以致人既不敢省察自己，也不敢仰望神。然而，唉！想要推开那终究推不掉的事，这是何等愚昧的做法！到了末了，人总要向那位鉴察万有的审判者回话；我们与他有关系，也必须向他交账。

诚然，我们当认真思想：是什么使良心成为无亏的良心，能在神面前作出蒙悦纳的回答？这从经文的对照中便可看出：既说不在乎除掉肉体的污秽，那么所求的便是除掉灵魂的污秽；可见，使良心无亏、清洁、平安的，乃是良心的更新与洁净。良心在被洁净的时候，或许会受搅扰，但那不过是洗涤之时的搅动，到头来反倒使它更加安宁，正如服药，又如割开脓疮。良心既已在相当程度上得了洁净，仍可能一阵阵受搅扰，然而这些搅扰只会叫它更加清洁、更加平安。所以，这番工作并无凶险；真正的苦楚，在于良心麻木不觉、苟安无事：仍旧污秽，却从不受搅动；或是虽曾受过一些搅动、刺痛，却像一道没有彻底医好的伤口，只在表面长了一层皮。这样到头来只会招来更多烦扰：伤口必要溃烂化脓，越发难以医治；即便医好，也必须割得更深，受苦更多，远过于当初肯让人彻底探查时所要受的。

弟兄们哪！要谨慎，不可在属肉体的安逸里沉睡至死。要立定心志：一日没有到达灵魂安息的境地与所在，一日不肯歇息；唯有那里才有真实坚固的安息。一日没有与基督同在，一日不要歇下。纵然全世界都把它最好的东西献上，也要不屑地把它们推开；若推不开，就把它们推倒，从它们身上踏过去，说：“你们没有安息可以给我，我也不要从你们手里，或从任何受造之物那里，领受什么安息。我若不到他的荫下，就得不着安息；他为买得我的安息，受了何等多的苦难。我既寻见了他，就可以安然坐下，心满意足。世人夸耀他们至高的满足时，我只用这一句话，就胜过他们一切的夸耀：良人属我，我也属他。”

对神。］人的良心若未确实信服自己已与神和好，本身就决不能真正平安；而良心一日仍是污秽的，便一日不能如此信服。因为神是圣洁的，恶人不能与他同居；光明和黑暗有什么相通呢？所以良心必先得着洁净，才能坦然无惧、平平安安地仰望神。这洁净，在圣礼上是借着洗礼施行的，在实效上则是借着基督的灵与基督的血成就的；而他活着，正是要把这两样都赐下。所以这里提到他从死里复活，因为凭着他复活的大能，我们才确知自己得了这洁净与平安。于是良心多少能够坦然回答说：主啊，我虽被从前的罪玷污，罪也仍住在我里面，你却看见我的心愿一天比一天更像我的基督；我愿更爱你、更为你热心，更恨恶罪。这样的良心，能与那被问「你爱我吗？」的圣彼得一同回答：主啊，我求你亲眼鉴察，你看透我的心，主啊，你知道我爱你；至少我渴慕爱你，渴慕你，而这渴慕本身就是爱。我甘心乐意更合宜地事奉你，更多荣耀你的名；我求你多赐恩典，为要使你得着更多荣耀；我求你脸上的光照耀我，为要使我的心因得见这光，更断绝世界，更与你自己连结。良心论到自己里面的光景，论到那住在它里面、使人圣洁的圣灵所成就的圣洁之工，便是这样回答的。但论到罪责一事，要回答公义的审问，它就投奔那血，从那里取得全部的答辩，把整件事交托给血，由血替它回答。因为那血确实会说话，而且所说的比亚伯的血所说的更美：它宣告，凡能向罪人追讨的，都已全数偿清；这就是充足的答辩了。

良心在这一点上一旦哑口无言，自己束手无策，从自己里面无话可答，便转向基督，在他那里找到了当说的话：主啊，我里面实在只有罪咎，我本该死；但我已逃进你所设立的逃城，我定意住在那里，生在那里，死在那里；公义若追讨我，必在那里寻见我。我投靠耶稣为避难所；加在我身上的拘拿必落到他身上，而他足能应对这一切。

他立时就能宣告：他已经全数偿清，并且能够证实；他有收据可以出示。不但如此，他自己得了释放，这本身就是确实的凭据：他曾被下在监里，如今得了自由，这就表明一切都已清偿。所以，这里良心的回答，乃是出于耶稣基督的复活。

我们的平安、我们的道路、我们一切的福乐，正在这件事上。哦，值得你们花工夫、下力气，察验自己在这事上是否有分；唯有这件事配得你们竭尽全力。可是大多数人却神魂颠倒，像一群发了狂的人四处奔走，终日忙个不停，却不知道所为何来。那些东西，即便在最好、最稳当的时候，到头来也不过是欺哄你们，你们在这些事上却唯恐受骗；而在你们这件头等大事上，倒甘心受骗。在这事上，欺骗你们的正是你们自己：你们乐意被信心与悔改的影子所蒙蔽，被虚假的忧伤和虚假的喜乐所触动，却不肯用心，让自己的灵魂真正离开自己这根基，建造在基督身上，以他为你们的珍宝、你们的义、你们的一切，又以他作你们在父神面前的回答。你们若还肯听劝，就撇下一切，抓住他；把你们的灵魂放在他身上，再不离开他。他是经过试验的根基石，信靠他的人必不至于羞愧。