彼得前书 3:18

基督徒的一生，就是始终不渝地以效法基督为志；所以在任何事上，无论是行事还是受苦，再没有一个理由比他的榜样更切当、更能服人；也没有一种顺服，无论是主动行出的还是被动承受的，难到一个地步，以致将这榜样摆在眼前，还不能大大使之变甜。使徒并不避讳屡次援用这榜样；在这里，他是这样说的：因基督也曾受苦。

使徒在此讲论基督受苦，起因虽是要讲基督徒受苦的道理，但他对此着墨之多，已超出那个论题单纯所需，这是因为基督受苦本身极其宝贵，用处也更为深广。所以我们要从两方面来看它：（1）它鼓励并激发基督徒甘心受苦；（2）它是基督徒信心的要旨，他们一切的盼望与福乐都系于此，因为正是借着它，他们才得以被领回到神面前。

若能好好思想基督所受的苦难，便能大大缓和基督徒所受的一切苦难，尤其是那些直接为基督而受的苦。

一、人在任何患难之中，若看看今世或古时同样乃至更重的患难之例，心里便得几分宽解，这是人所共知的。Ferre quam sortem patiuntur omnes（众人同受的命运，当安然承受）。 这能使眼目不再一味 盯着自己的苦楚；等回过头再看时，苦楚便轻了，原先想象中那样庞大沉重，也消去了几分。公众的患难如此，属灵的困苦也如此；尤其是敬虔人的苦难与试探，只要想到这是他们共同的分、必经的大道，在谁身上都不是新事，便得宽解，哥林多前书 10:13。我们若追溯那些最卓越的圣徒的生平，岂不见经上所记他们每一步显著的脚踪，都印着一个新的十字架？一患接一患，如波浪相继，无休无止：Velut unda pellitur unda（如浪逐浪）。 亚伯拉罕、雅各，以及圣经中其余为神所重的人，一生岂不都显明这一点？既然如此，梦想得以豁免，岂不是悖理荒唐的念头？难道有人要为自己另辟一条无人走过的新路，没有荆棘，一路铺满鲜花，不受世界的顶撞，也不遭它苛待？或者以为可以凭某种灵巧的手段，既保住世界的好感，又保住与神的友谊？这是断不能的。这是一条普遍的定论：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。这是通往天国的路，神的众子、天国的后嗣都曾走在其上，连基督也是如此。正如那句人所熟知的话：神有一个儿子没有罪，却没有一个儿子不受苦。基督也曾……受苦。

圣徒在受苦上的榜样与同伴，固然大有分量；但基督的榜样超过其他任何一个，甚至胜过其余众人合在一起。所以使徒先详细列举了前者，最后以这一个作为一切的顶峰来收尾，希伯来书 12:1-2。有一场赛程摆在我们前头，必须奔跑，并且要存心忍耐地奔跑，不可灰心。于是他告诉我们，有许多见证人如同云彩；这云彩由在我们以前受苦的信徒的众多实例聚成。我们奔跑时那白日的炎热，也因这围着我们的云彩而稍得清凉。然而他们在此得安慰的主要力量，却在于仰望基督，定睛在他的受苦及其结局上。思想他、默想他，是最有力的振奋良药，必保守你们在路上不至疲倦灰心，第 3 节。

这个榜样之所以格外有力，在于其中有许多值得留意的细节；现在顺着本节经文的次序，简要点出几样要紧的。（一）这榜样是伟大的。榜样之伟大。一、其人。

(1) 受苦者身分的尊大：乃是基督。经文的措辞也向我们显明这一点：[Καὶ Χριστὸς]（基督也）基督也，即在众人之外、远超众人之上，连基督自己也受了苦。

再没有比这更高的榜样了：受苦的不只是那些得着儿子名分的人，更有那受生的、独生的儿子，就是永远承受荣耀的后嗣；其余众人的名分，他们儿子的身份与后嗣的身份，都是从他得来，也都倚靠于他。受苦的不只是众圣徒，更有圣徒的王。这样，谁还要为受苦而怨叹呢？那毫无瑕疵、满有荣耀的神的儿子既已受了苦，可怜的世人还要推辞不受吗？正如有人论到骄傲时所说：至尊者，那至高的威严，Vbi se humiliavit majestas, vermiculus. infletur & intumescat（至尊既已自卑，小小的虫豸岂可自大膨胀？）▪ 伯尔纳[Bern.] 为要教导人谦卑，尚且如此自卑；一条虫若还要膨胀、自视甚高，那是何等邪恶、何等无耻！照样，我们的主既亲身受苦来教导我们，又使苦难如此尊贵，我们对苦难实在应当心生向往，而不是惧怕。

二、他受苦之大，受苦之久。使徒在这里所说的，二、受苦 是他”一次”受苦；若把他一生的苦都算在内，这话也是真的：他只受了一次苦，因为他的一生从马槽到十字架，原是一条连绵不断的苦难之线。其间的一切也都与此相称：他一生的境遇和所受的待遇，正配得上这样卑微的开端、这样受辱的结局。他还不会走路，就被迫出逃；在公开出来传道之前，一直过着极卑微、遭人轻看的日子，被人看作木匠的儿子；后来，他最美的善工换来的却是嫉妒与辱骂，人称他是好酒的人，说他是靠着鬼王赶鬼；他的性命屡遭埋伏，屡被追索。你是否出身卑微，一生低微，四面受人藐视、误解、辱骂？看看他是怎样的境遇吧。他比你更有权利在世上受到优待，你总不能否认这世界本是他的：他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。你的亲友待你刻薄吗？他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。你只有一间寒舍，或被人赶出寒舍，或无家可归，处处贫乏，处处窘迫吗？他贫穷到了你所能贫穷的地步，却没有枕头的地方，所得的供应还不如飞鸟和狐狸。再想想他的苦难最后到了何等地步，就是这里所说”一次为罪受苦”所指的那最显著的一段。倘若你死于横祸，或在盛年夭折，你岂不可以仰望他在这两样上都走在你前头吗？而且他死得何等羞辱：受鞭打，挨拳头，被人吐唾沫，这一切他都忍受了。以赛亚书 人打我的背，我任他打；又如这位先知所说，他也被列在罪犯之中。他们把种种羞辱加在他身上之后，又把他钉在两个强盗中间；过路的人摇着头，把讥诮像箭一样射向他，仿佛他是钉在十字架上的一个靶子。他们嗤笑说：”他救了别人，不能救自己。”使徒说，他轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。

以上我们看到的，还只是他受苦的外面。然而基督徒还要经受惨烈的试探和令人愁苦的离弃之感，这些远比使徒在这里所讲的苦难沉重得多。但即便在这些事上，使徒的这个论证依然成立：因为这两样，我们的救主都并非陌生，也并非不知，只是始终没有罪；倘若他的任何苦难中掺杂了罪，那就不但不能增进、反倒要毁掉我们在他里面的一切安慰。他确实受过试探，在这方面也受了苦，而且你们知道，那些试探何等可怕。他在园中俯伏祷告，汗珠如大血点，难道其中没有激烈的争战吗？他在十字架上喊着说：我的神，我的神，为什么离弃我？难道那时没有一场日蚀般的昏暗吗？所以，即便在这些事上，我们也可以取用这份安慰，使自己和自己的灵魂倚靠他，来到他面前，如同来到一位能体恤我们的大祭司面前（希伯来书 4:15-16）。因基督也曾……受苦。

2. 再想这榜样何等贴切。榜样之贴切。这榜样在各方面都大，甚至是至大的；同样，它也最贴切，最能打动基督徒：摆在他面前的，是一个与他如此切近、与他干系如此之大的模样。这论证本身固然有力，对新人，即基督徒来说，尤其有力，最能约束他。Exemplum domesticum（家中的榜样）。这榜样不是从远处搬来的，乃是自家的模范；好比劝人行善时，举出与他至亲之人的榜样。他们是他的仆人，难道他们会、或竟想要大过主人，免去他在世上所受的遭遇吗？他们是他的兵丁，难道肯不跟从他、不与他一同忍受吗？你要和我同受苦难，使徒对提摩太说：好像基督耶稣的精兵。他一句话，岂不叫他们振作起来，跟着他走，无论是行军还是差遣，何况他还称他们为朋友，为 commilitones（战友）？据人传说，正是这一句话，大大激动了他亲手操练的部队。不但如此，他称他们为弟兄也不以为耻；他们岂可羞于与他同受，羞于以与此相称的境遇显出自己是他的弟兄呢？

3. 益处。基督的这些受苦，给基督徒带来如此的平安与安慰，以致成了激励他甘心受苦最有力的鼓舞。这益处就是：他既受过一次苦，并且是为罪受的，那为罪而受、沉重得叫人担当不起的苦，如今既已从信徒的路上挪去，其余一切苦难就都变轻了，轻之又轻，在他们看来算不得什么。他为罪受过一次苦，所以凡抓住他的人都可确知：罪再也不必按严格的公义受刑罚了，他自己不必再受，在他里面的人也不必受。因为他为罪只受过一次苦，而那正是为他们的罪，岂不是为每一个可怜信徒的罪吗？如今灵魂既脱离了那份惧怕，便能欢欢喜喜地经过其余一切的危险与苦难。

灵魂一旦为这个问题所困，在其他一切享受中都得不着解脱；凡是拿较低的安慰来劝它，它都觉得乏味，甚至厌烦。你对他讲平安与亨通，说不论世道如何，你总可以安逸快乐，人人都尊重你、看重你。即便你能叫一个人确实得着这些，他的良心若正为罪的事翻腾不安，为那与罪紧紧相连的神的忿怒翻腾不安，他就要诧异你何以说得这样不着边际、离题万里。任你把这些说得如何，他仍要问：你说这些是什么意思？这些事回答不了我。我的罪尚未蒙赦免，还有一道永死的判决悬在我头上，你以为我能从这些事里得着安慰吗？我甚至已经感到那烈怒留下的几分烙印，有些火星飞溅过来，落在我灵魂的脸上，我怎能以你所说的这些事为乐呢？即便我终身麻木，对此毫无知觉，我又何等快就要与这一生作别，与那些不能延及更远的乐事作别；然后便要进入永远的焚烧，进入无穷无尽的忿怒，这样的光景，我怎能心满意足呢？人在这种处境中，你给他的一切，就好比一个人被重物压得几乎断气，你却给他摆上珍馐美味，再奏上音乐，叫他吃喝快乐，却不把压在他身上的重担挪开。这不过是戏弄他，加增他的苦楚罢了。反过来说，人只要得见他的基督，在基督的受苦中读出自己的赦免，就能因这事在其他一切苦难之中欢喜，看死亡也毫无惊惧，甚至欣然面对，因为那毒钩已经拔去了。基督单凭这一件事，就是他曾一次为罪受苦，便使一切在他看来都成了可喜的。基督已使十字架和坟墓都染上馨香，叫一切都变得甘甜。蒙了赦免的人觉得自己一身轻快，欢跃跳舞；靠着那加给他力量的基督，任何患难他都能迎上前去。你若想把他的心灵关在外面的苦难里，如今他的心灵却像大有能力的参孙，你要拿来关他的城门，他能扛在背上带走；不但如此，主的手无论怎样管教他，他都能忍耐顺服：你已赦免了我的罪，就随你怎样待我吧，一切都好。

1. 要学会更深地思想基督和他的受苦，更高地看重它，好止住我们对自己那些微小轻省的十字架所发的怨言；因为与他的相比，我们的十字架实在微小轻省。他全然无罪，他的本性何等尊贵，他受苦的分量何等沉重，这其间的天壤之别，难道还不能说服我们吗？他藉着自己的死，救赎我们的灵魂脱离死亡，我们对此若有体会，难道还不能说服我们吗？这些无论单举哪一样，或是合在一起，难道都不能叫我们对他多存感恩与爱慕，在试炼中多有忍耐吗？若是这样，我们凭什么还要被称为基督徒呢？[Enimvero non sentient sua qui illius vulnera intuetur（凡定睛于他伤痕的，必不觉自己的伤痛）伯尔纳[Bern.]《雅歌讲章》第 61 篇。] 除非我们先忘记了神为我们的缘故怎样对待他至爱的儿子，否则断不可能对主待我们的任何方式心怀烦躁与不满。可是这些事，大多数人并不掂量；我们听，也讲，心里却没有受到它们的印记。所以我们向我们的主、我们的父发怨言，临到一点点患难的触碰，就把百般大福都淹没了。

2. 你要寻求在基督和他的受苦上有更确实的分，胜过多数人已经得着的，或正在追求的；不然，这里所讲他的受苦，在你遭遇任何一种苦难时，都丝毫不能使你得着舒缓与安慰。即便你是为善受苦，甚至是为他的缘故受苦，这件事对你仍然是身外之物、与你无关；向你讲述他的受苦，在你身上所起的作用，也不过像听一段寻常故事。你在平安的日子既不把它放在心上，到了患难的日子，也就不能从中得着更多的安慰。你素来看重的别的东西，到那时都没有一句安慰的话可以对你说；正如所罗门论到穷人的朋友时所说：他用言语追随，他们却走了。那时你必会发现，能有这件事可以投靠是何等有福：主耶稣曾为罪受苦，也为你的罪受苦；因此，他已使你承受那转眼即逝的苦难，成了一件轻省而得安慰的事。

试炼的日子必要来到；你们岂不见，这日子已经临到我们身上了吗？务要听劝，把你们的眼目和心愿更多转向基督。这正是我们要一再催逼你们的事，你们灵魂的扶持与福乐全系于此。可是你们总不肯信。唉！但愿你们知道基督的安慰与甘甜！唉，但愿有一位更深知这安慰与甘甜的人来讲说！你们一旦真正进入这对他的认识，知道他受苦的功效，就必把一切不认识他的日子都算为虚度；无论何时，你们的心都寻不着任何舒畅，能比得上追念他的爱。

以上已略略思想了这些受苦，看它们如何成为使徒论证眼下主旨的理由。现在要更仔细地察看他用来阐明这些受苦的各项细节，因为这正是我们信心与安慰的要点。论到这些受苦，这里有两件事：

1. 受苦的原因；2. 受苦的性质。所说的原因，既是招致这苦难的原因，也是这苦难的目的。1. 我们身上有什么，使基督受了这些苦；2. 他的这些苦，又为我们成就了什么。我们的罪疚使苦难临到他身上；他的受苦则引我们到神面前。

1. 罪的恶与刑罚的恶紧紧相连，不可分割。我们对神本有顺服的天然义务，神也公义地要求这顺服；所以，哪里违背了他律法的命令，律法的咒诅就随即临到。至高的立法者固然本有全权免去这刑罚，然而他既按自己的智慧定意要借这条路显明自己是公义的神，照他律法的本意施行到底，那么罪就必然要受刑罚。

天使不守本位，从那里堕落，就落进了牢狱，如今仍在其中，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判；人也堕落，落在死亡的判决之下。不过人与天使有一点不同：天使并非出于一人，没有一位作其余众天使的始祖或共同的根，乃是各自为自己或站立、或堕落；所以灭亡的只是他们中的一部分。人却是全体一同堕落，以致全族之中没有一个能逃脱定罪，除非另寻出一条偿还的路来。这条路就在这里：基督为罪受苦，就是义的代替不义的。父啊，他说，我在地上已经荣耀你。在这一番筹划里，神的一切属性都显出全部的光辉：无限的怜悯、无量的公义，还有权能与智慧。父看着那为此而设立的基督说：我已经得了赎价，父这样说。这一位配救赎人：他是亲属，与人同出一根，是人子；他也能救赎人：他满足我的公义，成就我加在他身上的一切。他是我的儿子，我的独生子，我心所喜悦的。子也甘心乐意，一力承担，说：看哪，我来了……救赎的方法，我们已经议定了；不但如此，连要蒙救赎的是哪些人，也已议定。这不是一桩盲目、漫无定准的交易，不是付了赎价，却不知是为谁付的。且听他自己的话：你曾赐给他（这是子对父说的）权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。说完这一切，又说：凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

他为他们的罪受苦，是站在他们的地位上；他照那约的律法所行、所受的，都算是他们自己行了、受了。所有选民的一切罪，捆成极大的一捆，绑在他肩上。所以先知代他们说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。耶和华使我们众人的罪孽都归[或作：会集]在他身上。先知在那里说到罪有许多条路，各人偏行己路；他却把这一切都收拢在罪孽这一个词里，当作同一个罪，仿佛那就是头一个亚当的那一次过犯，使咒诅临到他的后裔；如今由第二个亚当担当，好从一切属他后裔、在他里面以他为根的人身上把罪除去。

他这位伟大的大祭司，肩上担着选民的名字，显现在神面前；心里也怀着他们，担当他们一切的重担；他为他们所献的不是别的祭物，乃是他自己，把他们一切的罪都归到自己身上，正如祭司按手把百姓的罪归在祭牲的头上一样。他藉着永远的灵，使徒说，将自己无瑕无疵献给神，毫无玷污，毫无罪孽，所以唯独他配除去我们的罪，成为替罪偿清的祭物。他受了苦，我们的赎价就在他身上，也就这样付清了。在作为人的基督里有神性，所以他的血正如使徒所称的，是神的血；这血因他被刺而流出，一一点数付上，作为我们得赎的丰厚代价。不是凭着能坏的金银等物，正如我们这位使徒在前面所说的，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

观察一。人若挂着基督徒的名，却在罪的路上自鸣得意，能以罪为乐、拿罪取乐，他一想到基督曾为罪受苦，还敢这样吗？你们至今仍以罪为甘甜，基督却觉得它何等苦涩；你们仍以罪为轻，它压在基督身上却何等沉重，使他心里忧伤，几乎要死。这样的人，切莫自以为是基督徒。你们离他还远得很。你们若在他里面，与他联为一体，你们的心与他的心就必有几分相应，对这些苦难也必有几分同感，因为这是你们的主、你们的元首所受的苦，而且是为你们受的。人若用正确的眼光看见自己的罪扎透了他，这一看也必扎透他们自己，使他们悲哀流泪，因为他们眼看着他的血涌流而出。这就使真基督徒公然与罪为敌。「那杀了我主的，我岂能与它为友？（他说）断乎不能。我倒要永远治死它，而且要借着他的死来治死它。」真正悔改的人立誓要置罪于死地：他或许会被罪偷袭，但两者之间绝无和好的可能。

你这与罪亲热相处、习以为常的人，或是公然站在罪那一边，或是暗中恋慕它，你能从哪里得着安慰呢？你若始终这样，就不能从基督的这些受苦里得着安慰。对你来说，这就如同基督从未为罪受苦一样；甚至比根本没有这回事更糟：救恩和怜悯的条件明明为你预备了，你却仍然灭亡；基列明明有乳香，你却仍未得医治。你若不从钉十字架的耶稣那里得安慰，我实在不知道你还能从哪里得着一种经得起考验的安慰。环顾四周，告诉我：在你已有的或所盼望的东西里，哪一样是你最看重、最倚靠的？或者我再大方些，任你挑选你最想要的光景，尽量发挥你的想象，去构想一种地上的福乐吧。如今这世代满是动荡不安，但就算给你一个最平静安稳的时代，连一丝风波都没有；随你住在哪里，远离刀兵瘟疫的惊恐；儿女、朋友、产业、尊荣、安乐环绕着你，还有健康让你享受这一切。即便如此，在这一切当中，有一件事你不得不承认：不久之后你必定要死。你若在基督里并无真实的分，只有一场自欺的梦，就可能借着那一次的死，沉入另一种更为可怕的死。你所享有的一切，没有一样能随你同去，只有那未得赦免的罪与你同行，并要把你交给无尽的愁苦。惟愿你们有智慧，肯思念你们的结局！不要再东张西望，留恋那些琐碎无益的东西；我恳求你们留意你们的救主，接受他，使他成为你们的。把你们的信心与爱都系在他身上；他既毫不吝惜地把自己献上，为你们的罪作了祭物，你们也当把整个心都献给他。

2. 对你们这些已经投奔他、以他为避难所的人：你们若为教会的困苦忧伤，就当以这个念头扶持自己：那曾为教会受苦的，必不容教会倾覆。仇敌无论怎样狂怒，就是阴间的权柄，也不能胜过教会。他或许因他百姓的罪，并出于别的智慧的缘由，任凭他们一时降卑，却决不会全然丢弃他们。这里虽有许多糠秕，但在这几个王国里，他仍有一群宝贵的人，是他为之流血的。神已经呼召了许多人，还要呼召更多的人。他用这样重的价钱买来的羊群，一只也不会失落（使徒行传 第 20 章）。为他们的缘故，他终有一日要修补我们的破口，在这几个王国里坚立他的宝座。2. 至于你们自己，既有这事常在眼前，还有什么能叫你们惊惶呢？别人想到刀剑、瘟疫就战兢，你们却必能在这里，为刀剑、瘟疫以及其余一切危险，找到最叫人安心的回答，罗马书 5:1-3：我的基督已经为罪受了苦，罪我就不必再怕了。罪既已除去，我知道最坏的也不过是死。我说错了，死其实是最好的：情愿离世与基督同在，因为这是[πολλῷ γὰρ μᾶλλον κρεῖσσον]好得无比的。

这若是真的，实在是蒙福的光景；可是那些没有把握的人当怎样想呢？就是那些疑惑基督是否属于自己、疑惑他是否为自己的罪受苦的人。我知道别无他路，只有信靠他，这样你就会知道他是属你的了。许多人在这里犯了大错：他们要先知道基督是属自己的，然后才肯信；这是不可能的，因为唯有借着信，他才成为我们的。正是信，使我们有权得着他、使他归于我们。他被摆在罪人面前，作一位曾为罪受苦的救主，好叫他们仰望他而得救，把自己的灵魂全然交托在他身上；这样，他们就可以确知他是为他们受了苦。

那么你说，究竟是什么把你吓得不敢就近基督？你看，这不过是个可怜又毫无根据的推托。他摆在你面前，正是作救主让你信靠，好叫他成为你的救主；你为什么不肯到他这里来？为什么不肯信？你是罪人吗？你是不义的吗？那么他正合你的光景，他曾为罪受苦，就是义的代替不义的。唉，可是我的罪这么多、这么大！是吗，原来是为这个？这话确实不错，你这样想也有充分的理由。但是，1. 你要想一想：这些罪是否被排除在基督的宣告之外，排除在奉他名而来的赦免之外？若没有，他既然没有把谁除外，你又何必把自己除外？2. 你要想一想：你是否真要说这些罪比这祭物还大？他受了苦。要好好认清其中的伟大与价值：1. 先看他的位格，再由此看他所受的苦。这样，你就不敢说你的罪超过了他受苦的价值，也不敢说你太不义，以致他不能使你称义。你尽可以不义到极点；你已经认清这一点了吗？那么你要知道，那位义者耶稣，他的义大过你的不义。说到底，任凭罪人有千言万语，仍是毫无例外：凡投靠他的，都是有福的。

为要引我们到神面前。] 使手段与目的相称，乃是智慧的要端。所以，全智的神叫他的独生子担当如此艰难的工作，其中必有崇高的目的。这目的就是：为要引我们到神面前。这里有三件事：（1）这福分的本质，就是亲近神。（2）我们因自己的罪失去了这福分。（3）我们因基督受苦又得以恢复这福分。

1. 神所造的每一样受造之物，他都为它配上一种相宜的美善，使它趋向那美善，得着了便安息、便满足。自然界的物体各有其本然的处所，若无阻碍，便不住地向那里移动，直到抵达；一到那里便停住不动，借此表明（容我这样说）它们已在所愿在之处了。有知觉的活物受驱使去寻求感官上的美善，因为这与它们的等次和本性相称；一旦得着，便别无他求。人的尊贵正在于此：他被造得能与造他的主相交；正因能够相交，若不得此相交，他便无从满足。人的灵魂（姑且这样说）是照着那样的广度裁成的，比这小的东西都填不满它。人虽已从那美善上堕落，失了享有它的权分，也失了一切对它正当的渴慕，却并未失去容纳它的能力；不但如此，他仍需要这美善，惟有它才能回应、填满他那份容量。

人心一旦离开了神，就不断越离越远，若非蒙了更新，总不会转向他；然而，即便在这样的流离之中，它仍保有与神那份天然的关系，以神为它的中心：所以它在别处没有真安息，也无论如何寻不着。人心是为神而造的，因此不遇见他，就始终不得安宁。

诚然，属血气的人也费尽心力，想借别的东西使自己的心安定下来；他忍下许多烦恼，指望到头来能得着满足，成就心中的某个图谋，然而这些指望总是落空。他所追求的，往往得不着；即便得着了，也从未在其中得着他所寻求、所期待的满足，反倒只从中学会再去贪求某样更远的东西。他一直追逐一个幻影，赶着自己的影子往前跑，却永远追不上；就算追上了，那也不过是个影子。所以，人逃离神，除了可悲的结局以外，他的罪本身还交织着刑罚，就是他心灵中与生俱来的不安与烦扰：飞来飞去，找不着落脚之地；因为无常与虚空的众水遍满了全地。

我们费尽心思贬抑自己的灵魂，叫它甘心于远不及它受造所当得的东西；不但如此，我们还竭力使它变成属肉体的，好以感官之物为乐。人在这上头，也能一时得着一种禽兽般的满足，把自己更高的美善忘了。但我们断不能以为这就够了，以为在安逸、丰足和感官之乐以外再没有什么可求的；若是这样，一头膘肥体壮、又得了好草场的牲畜，就可以在福分上与我们相争，并且胜过我们。它享受那感官上的好处，既不犯罪，也没有我们人人身上都掺杂着的那些烦恼。这些东西实在太粗浊、太沉重了。

灵魂，这从天降下、永不死亡的灵魂，若不是更加有福，就必始终困苦。那至高、非受造的灵，才是灵魂本当得着的善；众灵之父，那纯全丰满的善，将灵魂提升到它自己之上，其余一切却都把它拖到自己之下。所以，灵魂唯有亲近神，甚至与他联合、与他婚配的时候，才得安好；若在别处错配了自己，所得的就只有羞辱和愁苦。先知在耶利米书 17 章说：“凡离弃你的必至蒙羞”；诗人在诗篇 73 篇也说：“远离你的，必要死亡。”这其实正是我们生来的悲惨光景，圣经也常用这样的说法，即与神疏远、与神相隔，来表明这光景。以弗所书 2 章：外邦人因所信奉的和所属的民族而远离；但无论犹太人还是外邦人，按着生来的根基都是远离的，又都靠着新约的血得以亲近。这正是此处暗含的另一件事：我们因罪而远离神；不然，就无须基督来引我们到神面前，更无须他以为罪受苦这样的方式来引领我们。

先说第一层：罪干犯了神的命令，就把人从神那里折断、隔开；从那时起，灵魂天然就远离神。（1）它处在神的公义所宣判的放逐之下，被定罪逐离神的面；而神是灵魂的生命与光，正如他也是身体的生命与光。（2）它全然无力靠自己归回。这有两方面：（1）罪的亏欠横在中间，如同一座越不过的山，一道隔断的墙。（2）罪的辖制把灵魂掳去，不住地拉它离神更远，使隔阂与仇恨日日加增。无论天上天下，都没有别的路能除去这仇恨、填平这距离、使人重新得着神，只有这一条：借着基督，借着他为罪受苦。

他承受了向人宣判的刑罚；不但如此，就连这刑罚中特别的这一层，他也承受了：他所受苦难的一大要素，就是在感受上被离弃，以致他为此大声呼喊。他既承受了所宣判的刑罚，就除去了罪的罪责；而他自己是毫无瑕疵、无玷污的，因为这样的大祭司原是与我们合宜的。我们越是污秽，就越需要一位无玷污的祭司与祭物，而他两样都是。所以使徒在这里极其恰当地提到我们救主的这一资格，因为要领我们归回到神面前，这资格是必不可少的：义的代替不义的。他就这样担当了罪的罪责，也除去了罪的罪责，用他坚强的肩膀挪开那座大山，为人开了一条路，使人得以进到神面前。

这一点，使徒说得极好：以弗所书第 2 章：“藉这十字架……与神和好了，并且以十字架灭了冤仇。” 他了结了神与我们之间的争讼，用自己的死了结了它，使两下重归于好；又在自己的受苦里为和好立下稳固的根基：藉此平息父的忿怒，也藉此平息罪人的良心。神在公义上所要追讨的，都在那里得了交代；可怜、谦卑下来的罪人心里所有的疑难，也都在那里得了解答。他献上了这样的赎罪祭，使父心满意足，于是父乐意罪人前来与他和好。基督又把这事告诉灵魂，好除去它一切的疑虑。灵魂满心惧怕，虽然想亲近神，却不敢上前，以为神是烈火。得罪人的一方，往往最难与人和好，因为他们总怀疑自己能否蒙赦；但基督担保赦免是完全的、出于真心的，他用自己的血熄灭了神忿怒的火焰。基督说：“不要怕，凭我的担保进来吧！如今你会发现，我父并不像你想的那样。他已经声明在我手里得了满足，愿意收纳你，与你真心诚意、完完全全地和好，你们从前的争讼，他再也不提一句，一笔勾销。”灵魂若仍因不信而退缩，他就拉着它的手，领它向前，引它到父面前（这正是 προσαγάγῃ［引到……面前］一词的含义），把它呈献给父；不到和好完全、稳固，他决不撒手。

然而，为要使灵魂既能够、又甘愿来到神面前，基督的受苦也除去了那另一重拦阻：他的受苦既满足了判决，从而除去了罪的罪责；他也藉着这受苦，买赎了人脱离罪那暴虐的权势。即便归向神的路已经开通，这权势仍会把灵魂扣留在神以外。他也有能力把他的受苦施用在灵魂身上，使灵魂在这方面同样得蒙拯救。他为被掳的人打开监狱的门。那最重的锁链，锁在心上，而这颗心是甘心受罪辖制的，所以他就用他至高的权能把这锁链解开，使心脱离对罪的爱恋，叫它看见自己身处何等卑贱、为奴的光景。他用他那大有功效的方式，向人显明神的良善，显明神何等乐意接纳回头的罪人，又显明与他相交何等甘甜、何等有福。他大有能力地劝服这颗心，叫它撇下一切，不再迟延，归向神：不但要被收纳，蒙恩宠，与神为友，也要行在与神为友的道路上，献上自己顺服他，鄙弃那下贱的罪的奴役，过一种配得上与神相交、与神联合之尊荣的生活。

能成就这事的，别无他者，唯有基督的大能：唯有他能劝转罪人回头，领人心归向神。神寻常的怜悯虽有引人悔改的能力（罗马书 第 2 章），悖逆的心却不肯受它引导。神的审判，无论临到众人还是临到个人，本当驱使我们归向神，未经改变的心却离神愈远。我们岂不在自己身上、在周围其他罪人身上看见这事吗？他们全不仰望那击打他们的主，更谈不上回转。即便患难骤然临到，心中生出几分向神的忧思，又何等快就消散了：或因责打稍缓，或因日子一久，心在责打之下渐渐刚硬麻木。诚然，人心一经基督更新、领回，其余万事便按各自的性质，带着成圣的感化，激励基督徒去寻求与神更亲密的相交、更紧密的同行，更多来到神面前。但我要说，若撇开基督，其余一切方法都不能这样作工。神的作为不能，神的道日日在人耳边呼唤”回转吧，回转吧”也不能。再让刑杖的声音也来说话，两者合在一起，呼声更大，恶人仍必行恶，不肯听神的声音；神的手高举，他们仍然不看；也不肯受劝进前去，向神寻求和平与和好，尽管神已宣告自己被激怒，要施刑罚，要以仇敌的样子对待自己的百姓。有多少人在自己身上或家中屡受种种鞭打，痛楚甚深，却丝毫没有因此离神近一步，心仍旧骄傲、属世、虚浮，与从前一样；再加重责打，他们依然故我。唯有从被举起的基督身上发出的神圣能力，才能吸引人归向他；人既来到他面前，他就领他们到父那里。

观察 一、你们这些至今仍与神疏远的人，你们的光景就表明了这一点：你们活得像远离他的外人。不要再这样严重地欺哄自己了。基督的受苦既然明明还没有在你们身上达到目的，还没有引你们到神面前，你们怎能以为其中有什么安慰是属于你们的呢？说实在的，你们大多数人似乎以为，我们的主耶稣受苦，倒是为了叫我们可以放心地怠慢神、违背神，而不是为了领我们归回他。难道他为你们买来的是犯罪的自由吗？岂不是脱离罪恶，这才是惟一真正的自由，才是他所瞩目的、所立约要成就的、并为之舍命的吗？

2. 我们为何仍任凭他的血在我们身上白白流出？他已借这血为我们开了一条通往神的路，我们却不肯走，唉！进来的人何其少。凡被带到神面前、蒙他接纳与他和好的人，必珍重这份情谊，以与他同在为乐，喜爱常与他亲近。我们是这样吗？2. 他们既常与神同在，就渐渐像他，一天比一天更明白他的旨意，也越来越合他的心意；而在大多数人身上，这些却一点也看不见。

3. 然而，即便是已经被引到神面前的人，在这事上也可能有亏欠：没有把这样甘甜的特权好好地用在自己身上；能够迁就虚妄的世界，与它过分亲近；能够一连许多日子，没有与神活泼的相交，也不渴慕这相交日渐加增，没有把它看作主为我们买来的，看作我们今生来世一切福乐与安康之所系。你们的心贴着愚妄，不以耶和华为乐；不因这样亲近他、与他联合而得着苏醒；你们的思念不常在这事上，也不用心照着这事行事为人。这本当如此；但愿你们被劝动，竭力使这在你们身上成为实情。

4. 你们要记住这一点，好得安慰：你们既藉着耶稣基督被引到神面前，也就靠着他被保守在这联合之中。这个结比起初那个更牢固，阴间的任何权势都不能解开。他受苦一次，引我们一次归向神，从此永不再离开；他既一次受苦便成了永远的事，我们也一次被引到神面前便成了永远的事。我们所觉得的亲近，有时深些，有时浅些，但我们既一次藉着基督这联合的纽带被连结起来，就永远不能被分开，也不能被剪断。无论是掌权的，是有能的……都不能叫我们与神的爱隔绝，因为这爱是在我们的主基督耶稣里的。

按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。] 基督徒真正的生命，在于一生每走一步都仰望基督，以他为准则，也以他为力量：在行事和受苦上都仰望他，以他为榜样；又从他汲取能力，好经过这两样。因为信心的仰望正是如此，从耶稣那里取得生命，使人足以应付一切；若离了他，就一无所能。所以使徒总是把这一点摆在弟兄们面前。他在这里先概括提到基督的受苦，讲明受苦的情形和目的，然后点出受苦的具体样式，也就是其中最极致的，按着肉体说，他被治死；接着又说到由此而来的结局：按着灵性说，他复活了。

这是最有力的约束，也是最有力的激励：我们的元首戴上了荆棘的冠冕，身子还能指望戴上花冠吗？我们既蒙他救赎，脱离了地狱和定罪，这样的人岂能推辞他召我们去做的任何事奉？凡在羔羊血里洗净的人，羔羊无论往哪里去，他们都跟随他；跟随他一路走到底，就必发现，旅程的终点足以加倍补偿沿途一切的患难与苦楚。这些人，他对约翰说，是从大患难中出来的。是患难，而且是大患难；然而他们从中出来了，并且满有荣耀，身穿白衣。那卷书后文所说的朱红色淫妇，用圣徒的血把自己的衣裳染红；圣徒的福分却在于：他们用羔羊的血把衣裳洗白净了。

只要除去了罪，一切苦难便都轻省了；而这事已经成就了，就是借着他为罪一次受苦。凡在他里面的人，再不会听见罪来定他们的罪，判定他们必须承受罪所当得的忿怒。这就给灵魂注入一股不可战胜的力量，去面对其余的一切，无论多么艰难。

被治死。] 这•是苦难的极处，也是世人最为惊惧的：死，而且是横死，被治死；然而那位作我们救恩元帅的，正是从这条路领先走过去的。按着肉体说。] 在这第二句里，他的人性与他的神性、神能区分开来。按着肉体说，他被治死，这话说得极其贴切：这不只是照常例以肉体指整个人性，更因为死最确切的意义，是就这个人本身、也就是就他的肉体而言的。整个人受死，是被拆解、被拆散；灵魂所受的，是分离、迁出居所；但死，即失去生命与知觉，特指肉体或身体而言。而这里与肉体或身体相对的灵性，其本性与能力必定高过人的灵魂，因为人的灵魂不能凭自己回来，重新住进身体，使它活过来。

被治死。]他的死既是甘心的，又是遭强暴的。那使他复活的大能，本可以保守他的性命不至于死；但他来，原是为死。所以他取了我们的肉身，为要这样把它脱下，把它献上为祭。祭物要蒙悦纳，必须是自由、甘心的。正是在这个意义上，经上说他是藉着那灵而死的，而在这里，与死相对，又说他是藉着同一位灵得以复活。希伯来书 9:14：藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。古人若见祭牲被强拉到坛前、往后退缩，就以为是不祥之兆；反之，祭牲若欣然向前，便欢喜，盼望诸事顺遂。然而从来没有一个祭物像他这样一路甘心而来，并且从第一步起就知道自己往哪里去。正因为别的祭物都不合用，他便全然甘愿。祭物和礼物，你不喜悦；……燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了……他不但像以撒那样是甘心的祭物，安然被捆绑，放在坛上，而且他自己就是献祭的人。那些牲畜即使甘心而来，也不是自己献上自己；他却是将自己献上。他不但凭着远超一切牛羊之祭的甘心，更是藉着永远的灵将自己献上。所以他就此说：我为羊舍命；不是人从我夺去的，乃是我自己舍的。因此经上常说[ἀπέθανε]他死了，而这与[θανατωθεὶς]被治死并不相悖。他的死也正该如此，该是遭强暴的死，好叫这死更带刑罚的性质，更明显是受刑；而且是这样一种强暴的死，伴随着羞辱，又系着咒诅；并且是按审判的程序加在他身上的（虽然从人手中来说，是极不公义的）。他要站在那里受审，被定为有罪的人而判处死刑，在其中担当许许多多人的身份；这些人本来真是有罪的，原该落在定罪之下。正如先知所说：他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪。

所以，在他的死里，有外来的强暴，也有内心的甘愿。在我们的主耶稣身上，处处都是奇事交织在一起。啊，高深莫测的敬虔奥秘，神在肉身显现！这世上再没有什么比这结合更奇妙、更甘甜的了：神而人，humanitas Dei（神的人性），神和人的本性在一个位格里如此紧密地相拥，这为人与神之间的友谊和联合立下了何等坚固的根基！再往下看，他一生的外在境遇如此贫寒、被人藐视，底下却隐藏着神的威严，神荣耀所发的光辉。而这一切的顶点是：他按着肉体被治死，生命的主竟然死了，那荣耀的主竟然披上了羞辱。然而，死的是怎样一位，很快就显明了：按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

复活。〕坟墓的口虽然宽大，胃口贪婪，常说给呀，Sheol（阴间）给呀，他却是坟墓吞不下、也消化不了的；它终究不得不把他吐出来，正如大鱼吐出那位先知，而那先知在这件事上正是预表他的。那监牢的锁链固然坚固，可这位囚犯比锁链更强，锁链拘不住他。使徒行传 2我们这位使徒在讲道中正是这样说的：他原不能被死拘禁。他们把石头滚到墓门口，又封了印，就以为万无一失，以为坟墓真已向他合上了口。在他们看来，这事已经了结；在仇敌眼中，局面十分完满；在他的朋友，就是那些可怜的门徒和跟随他的人看来，却是全然绝望。他们说现在已经三天了……，又说我们素来所盼望要赎以色列民的就是他，这时岂不是几乎要灰心放弃了吗？然而那时与他们同行的，正是以色列真正的救主和拯救。他们把石头滚到墓门口，就好比夜里把石头滚向东方，想要拦住明晨日出。这公义的日头再次升起，远远超乎他们一切的看守和权势之上。那被安放在坟墓里的身体，原与生命的泉源相联，就是神性中那使他复活的神圣之灵。

观察 一：教会同样是他的身体；它看似已经败亡、被压到最低的地步时，却要凭着与耶稣基督那奥秘的联合蒙保守，不致灭亡。这正如他的肉身因与他的神性有位格的联合而蒙保守。教会到了所定的时候，必蒙拯救，并被兴起。他降卑到最低一步时，离升高也最近；他的教会也是如此：当事情看来最绝望的时候，光就要从黑暗里发出。Cum duplicantur lateres venit Moses.（砖数加倍之时，摩西就来了。）

所以，我们一面固然当更谦卑地体会锡安的苦难，一面也不可放下这盼望：她大能的主终必在拯救她的事上得着荣耀；到主以救恩眷顾她的时候，她所受的一切苦难、一切卑微的境况，都要像暗色的底子，衬出她复兴的光彩。正如耶稣基督复活之时，他全能的大能与神性，反比他若不曾受死更加显明。因此我们可以和诗人一同放胆向主说（诗篇第 71 篇）：你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。使我日见尊大，又转来安慰我。 不但如此，教会从最深的苦难中出来，反倒更加美好；任凭波涛将她淹没，她却不沉，起来时只像是被洗过一回。我们当存着这样的信靠喜乐，就是在忧伤之中也当如此；纵然我们活不到亲眼看见的那一天，也当远远望见，就为主在这末后的日子要为他教会所行的大事欢喜。他必在万国眼前露出他的圣臂，地极的人都要看见我们神的救恩了。 他立在圣山上的君，以赛亚书第 52 章 必在得胜与荣耀上日日增长；凡起来攻击他的，他必用铁杖打破他们。诗篇第 2 篇 他曾一度降卑，他的荣耀却要存到永远。以赛亚书第 52 章 从前许多人因他惊奇，他的面貌比别人憔悴；照样，人也必因他的荣美与荣耀大大惊奇；这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。正如在本节，我们看见他从死里复活，是他神圣大能何等显著的凭据：按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

2. 所以，信徒的灵魂即便落到最低处，自觉已被交与死亡、被死亡吞灭，仿佛身在阴间的腹中，仍当仰望这位神的大能：他自己的灵魂未曾被撇在那里，也必不把你的灵魂撇在那里。不但如此，正当你深陷忧伤的惧怕、自以为离他极远的时候，他却离你最近，要扶起你、安慰你；正如有时天亮之前，夜色最为黑暗。当倚靠他的大能与良善；凡这样倚靠他的，他从未叫一人落空：乃是他（正如大卫所说）从死门把人的灵魂提拔起来。

三、你们当中若有人想医治那人人都有的病，就是怕死，请往这里看，所得的必多过所求：你不但要学会不怕死，还要学会爱它。请思想：（1）他的死，他死了。你既接受他作你的生命，Descendit huc vita nostra, & tulit mortem nostram, & occidit eam de abundanti• vitae suae, ……奥古斯丁[Aug.]（我们的生命降到这里，担当了我们的死，又以他丰盛的生命把死杀了）就可以确知：借着他的这一死，你已脱离了第二次的死。这才是大关键。那加给肉身之死的名号，一切可怕之事中最可怕的，该归给第二次的死才是。第二次的死既已除去，你所要经过的这一死，可以说就被装点得美好、调和得甘甜了。你若在基督里、在他的死里看它，它那丑陋的面目就变得可爱。他的死给它披上如此悦人的秀美，以致别人惊惶逃避它，信徒却不由得要拥抱它，渴想躺卧在那安息之床上；因为他的主曾躺在那里，把那冰冷的床焐暖了，又用他馨香的身体使它洁净了。（2）尤其要向前望他从死里归来，被圣灵叫活。这对在他里面的人，是他们所盼望的那蒙福复活的确实凭据，而且正是它的有效原因。他们与他之间有这样的联合，以致他们复活，是凭着他复活的流通与功效，而不单凭他的权能；恶人也要凭他的权能复活，却是复活受苦。他们却是凭着他的生命，如同凭着自己的生命一样复活。所以在约翰福音 第 6 章，他讲到自己是活的粮、是赐生命给信徒的粮，屡次加上一句：「在末日我要叫他复活。」我们所放下的这泥土的房屋，也有这样的安慰；至于我们更贵重的部分，就是不朽的灵魂，他的死与复活也已为它预备好了：当它离开这寓所时，就进入他所在的荣耀里。如今，这些事若被我们活泼地领会、紧紧持定，基督成了我们的，第一次的复活也显明在我们身上，我们已被他的灵叫活，有了新生的样式，那么，必定没有什么念头比死更受欢迎、更令人振奋，也没有什么话题比谈论死更甘甜。至于死的方式，也无关紧要。是横死吗？他的死也是如此。是我们看为病中最像刑罚的瘟疫吗？他的死岂不是极其痛苦？岂不是受咒诅的死？他既在他的死里忍受了那咒诅，信徒的咒诅岂不就此除去了？哦，那日何等可喜，那蒙拯救的日子，得以出离这悲惨的监牢！我不在乎从哪一扇门出去，因为我一出去，就立时脱离了这许多的死，被领进去享受他，他就是我的生命。