彼得前书 3:11

这是一条完备周全的准则。可我们可悲的愚妄就在于错认到这般地步，竟把恶当作善来拥抱。这不但违背事物的本性，也违背我们自己的经验：我们一味追逐那越追越远的东西，去抓一个转瞬即逝的快乐影子，到手的却只有实实在在的罪疚与苦楚。我们这孩童般的心思，受骗已不知多少回，却始终不长智慧，仍被梦幻迷惑、蒙骗。心中昏迷（即受愚弄、受迷惑的心）偏向邪路……我们自以为最有把握的时候，用那握得最紧的以赛亚书 44:20右手按住了某样好处，以为这回总算得手了；偏偏就在那时，它竟是右手中的虚谎，像一把空气从指缝间溜走，什么也没有留下。它许诺得动听，却不过是在戏弄我们（雅各创世记 31:7 正用了同一个字，说他舅舅屡次改变待他的方法，毫无信实）。然而我们仍旧愚蠢、疯狂地信靠它。它撒的谎如此拙劣，我们若肯拿到光中一照，原可一眼看穿；况且这谎早已屡次被揭破，其虚假人所共知。可是只要换个新梦、改个装扮，它便又在我们这里通行无阻。于是我们像参孙那样被剜了眼睛，在那磨坊里转圈推磨，始终停在原地，劳苦不息，却一无所获。奇怪，罪中那些如此卑贱、诡诈的私欲，竟仍能在我们这里保住信用。原来那兽身旁有个假先知替他吹嘘，用新奇的花样把他装点起来，又用谎言使我们走错了路，正如耶利米书 23 章论到假先知所说的。但恶终究是恶：它不仅毫无半点良善，更是灵魂的丑陋与堕落，毁坏造物主在灵魂里的神圣形像，又把撒但卑污的形像印上去。不但如此，羞耻和愁苦还紧随其后。即便在它最好的时候，也不过是种风，里面没有一点实在的好处，随后还要收暴风，就是种种烦扰和惊惶。有些人在事后回顾中尝过罪的滋味，又有被冒犯之神的忿怒随着；你去问问他们怎么看罪：在那样的思想里，他们难道不宁可选择任何苦难痛楚，哪怕再重，也不愿甘心冒险走罪恶的道路吗？

顺服乃是灵魂的良善、灵魂的美好与端庄，是与神圣洁旨意的相合；其中自有平安与甘甜，即便是其中最难的部分，今生也已真有喜乐，到来世更是全然如此。我们若肯学着这样看待它，认定罪是至大的恶，神圣洁的旨意是至高的善，那么劝人远避前者、遵行后者，就容易得多，也必大有功效。

这些不只及于外在的行为，更要求心从里面厌弃罪，倾向圣洁、爱慕圣洁。

离恶。〕这是指灵魂本身的动向与倾向离开罪、转向神。我们最当留意、也最当在自己里面省察的，正是这一点：如圣经所说，要憎恶罪。不单是忍住不犯，更是恨恶它、厌弃它，而这憎恶出于爱神的心。“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”：你们必会如此，也不能不如此；这样便可知道，你们对他的爱是正直真实的。

心中若有了这一点，离恶、行在圣洁之中、行善，就会：一、更加恒常。不随外在的变化而摇摆，无论时机如何、同伴如何、人前或人后，都照着本性的轨道一直前行。正如太阳躲在云后，离地仍是那样远，行得仍是那样快，与我们看得见它的时候毫无分别；而且行得欢欢喜喜，因为它出于本性的原则，又如勇士欢然奔路（诗篇 19）。更新之心的顺服也是这样。二、更加普遍，即远避一切的罪；正如天生的厌恶，总是针对某一类事物的全部。三、更加严谨，连罪的样子也远远避开，凡引人犯罪的缘由、走向罪的每一步，也都远离。这才是真正的离恶之道。

不是勉强克制一夜，或在领圣餐的那一天，或在此前的片刻、此后的几天里暂且忍住；因为大多数人这样做，罪并没有被逐出、被赶走，只是退入里面，潜伏在心中。它被这些圣礼与敬拜的规条围困，却知道这些不过持续一时，于是退回自己的营垒，紧紧藏在那里，等它们从眼前消失，走远了，过了好些日子，它自以为脱离了危险，便又出来，重新放肆地行事，而且比先前更加猖狂，仿佛要把被迫荒废、闲置的时光夺回来。

另有一些人，对这离恶也领会错了：他们避开了一般粗俗罪人所沉溺的重罪，或者远离了自己天性本来就不太倾向、甚至毫无倾向的恶事，便自以为在这上头颇有长进。然而，人心若把罪当作违背神的律法、冒犯神的威严来抵挡，就像约瑟说：我怎能作这大恶，得罪神呢？这样的心必定抵挡一切的罪，连最精巧、最心爱的罪也不放过；而这种厌恶是真是假，正是在这样的罪上最受试验、最得印证。好比有人天生极厌恶某种食物，你怎样烹调，掺进他最爱吃的东西里，他也不肯甘心去吃；倘若一时不察，被哄着咽下了一些，事后也必觉出来，非吐出来不得安宁。心也是如此：新的本性在里面造成了与罪的内在对立，就与罪、与任何一种罪都不再和好，好像那些不共戴天的世仇，对整个家族、整个姓氏一概不留例外。正如使徒所说，那暗昧无益的事，不要与人同行，因为光明和黑暗有什么相通呢？这对罪的恨恶，最着力抵挡的是自己身上的罪；正如我们所憎恶的东西，离我们越近，我们就越抗拒。敬虔人恨恶别人身上的罪，因为罪无论在哪里都是可憎的；但罪在他自己身上离他最近，所以他在那里恨得最深。天性和教养都讲究洁净的人，在哪里都不愿看见污秽，在自己家里、自己的衣服上、身上，尤其不能容忍。正因如此，敬虔人不但真要逃离恶人的结伴，Nondum te deseruisti.（你还没有离开你自己。）也要逃离自己，从旧我里走出来；这一步若未做到，人其实并没有逃离罪，反倒一直把罪带在身边，像个坏同伴，或者不如说像个坏向导，不断引他偏离生命的道路。要离开那最是人自己的罪，绝非易事：先要真正把它查出来，再要使心与它彻底分开。εὐπερίστατος.（容易缠累的。希伯来书 12:1）那罪是他最难逃脱的，缠他最紧，四面八方拦在他路上，处处把他拿住；要从它脱身、得自由，要离开这样的恶，实在要大费工夫。这罪若像常有的情形那样，不是什么粗俗的大罪，而是较为隐微、不易看出、因而不易躲避的，这功课就更难了。为此必须不偏不倚地仔细搜查；即使它藏在那些看来最必需、一刻也少不得的东西中间，好像藏在器具中的偶像，也必须从那里拖出来、丢出去。

真正远避恶事，是谨慎躲开一切犯罪的机缘与起头。那智者说：逃避罪恶，要像逃避毒蛇一样。 不要去招惹它、挨近它，以为自己能把它降服；因为正如他所说，弄蛇的人被蛇咬了，谁不笑他呢？谁若以为自己有能力、有本事摆弄罪恶而不致受害，就当留意所罗门论到淫妇的劝诫。他不单说不要进她的家门，更说你所行的道要离她远，不可就近她的房门。论到与此相近的另一样罪，他也同样睿智地教导说：酒发红，在杯中闪烁，你不可观看。 胆大冒险的人，常常受伤；凿开石头的，必受损伤。 我们若认清自己的软弱和罪的强大，就必不敢让自己身陷险境；有些事本属正当，一旦显出危险，也甘愿舍弃不做。因为凡事都要做尽一切可做之事的人，往往会去做不可做的事。

论到另一面，[行善。] 也是如此。要紧的是里面先有行善的根本：一颗刻印着爱神、爱他诫命的心，凡事都出于顾念他的旨意、出于爱他、出于渴慕他的荣耀而行。一件善事，哪怕是最上好的一类行为，经过一只恶手，出于一颗邪恶、未成圣的心，也只能列在恶事之中。要以主和他的道为乐。 大卫说：我何等爱慕你的律法！ 这话足以表明，他看重律法，过于地上最丰富、最可悦的一切；至于他看重它、爱它到何等地步，他却说不出来。

由此随之而来的，也与前者一样，是一条恒常不断的顺服之路：即使逆着周遭罪恶的潮流，也逆着自己里面败坏之心处处抗拒的倾向，仍认真渴慕、竭力追求本分之内、力所能及的一切善事；尤其是本分中特定的那一样善，就是手边当做、专要我们去做的那一件。因为有人正在这事上自欺：他们眼望自己想象中合宜的境遇，或是看别人时眼中所见的地位，就以为倘若自己也是那样的人，有那样的地位、那样的权柄与机会，必能成就大事；同时却疏忽了自己蒙召去行、也多少有能力和地位去行的那善。这是我们心思游移不定的病态，显出心的软弱，好像病人总想换床、换姿势、换住处，以为这样就会好些；然而安定的心却专注于自己的岗位，力求荣耀那把它安置在那里的主，敬畏他如此安排的智慧。这样的人，无论地位多么卑微，必定蒙受有福的嘉许；为它戴上冠冕的不是地位高，乃是忠心多：你在不多的事上有忠心。机会来临时，我们不但要应命而行，还要把握机会、寻找机会，甚至要为行善创造机会：或是在直接事奉主上，无论私下或公开，都以此为乐；或是在待人上，尽我们所能，以财物帮助这一位，以劝诫帮助那一位，以谋略或安慰帮助另一位；不但努力要有几分与我们天性最相反的那种善，甚至要在这上面出众，以基督徒的决心，并我们主的榜样与能力，抵挡一切拦阻、难处希伯来书 12:2与灰心。仰望为我们信心创始成终的耶稣……

我们已看清自己的准则，这是带来平安与福乐的准则。还有什么能拦阻我们一心遵行它呢？这正是我们的本分。即便把随之而来的益处暂且不论，也请单单思想这事本身：一、罪与顺服的对立，是以恶与善的名称表明的；二、我们准则的构成，就在离与行这两个字上。照这样看清何为恶、何为善，自然就会劝动我们去离、去行。

你若被说服了，就当这样祈求：一、求从上头来的光，向你显明何为恶，凡在任何一方面冒犯神的是什么；又显明何为讨他喜悦的，何为他的旨意，因为他的旨意正是我们行事为善的准则与根据，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。也求这光照出你自己里面与这旨意最为敌对、最相抵触的是什么。二、求一个更新的心意，去恨恶那恶，哪怕是你最贴身、最合乎你天性的恶；又去爱那善，哪怕是与你最相违拗的善。三、求力量与智慧，好靠着另一位灵、而不是靠你自己的灵，避恶行善，抵挡恶的侵袭与引诱，抵挡撒但的诡计与强暴，他既是蛇，又是狮子；也求能力，好胜过你里面的败坏和你自己心中的诡诈。这样，你就足以行各样的善事，并照着与你眼下境况相称的程度蒙保守，魂与身子……在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

唉！可是我常被灵魂里的种种恶缠住，深陷其中；我心里想抵挡这些恶，却屡屡落空；我立志要行那本分当行的善，也常常不能如愿。

这不也正是保罗的光景吗？你岂不可以用他的话来诉苦？若你也多少有他那样的体会，那便是有福的；能为自己的苦楚这样呼喊，本身就是有福的。他的病痛不正是这样吗：我愿意为善的时候，便有恶与我同在。但你要确实认定：你的本分固然是离恶行善，然而你的救恩所立的根基，远比你自己的善更为稳固。那足以满足公义与律法的完全，神并不向你要求。你当行事不随从肉体，只随从圣灵；而你这样行的时候，无论程度高低，你的安慰始终在于这一点：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。使徒在一番悲叹之后，下一章正是这样开头的。再看他在同一章末了的心思：他察觉神在他里面的工作，又把这工作与自己败坏的念头分别开来，于是同时找到了沉痛悲叹的缘由，也找到了欢然夸胜的缘由。我真是苦啊！却又在同一口气里说：感谢神，靠着我们的主耶稣基督。

既然如此，就当与他一同哀恸，也与他一同喜乐；像他那样鼓起勇气往前走，始终打那信心的美好的仗。你几时跌在泥坑里，就当羞愧自卑，却仍要回来，在那开启的泉源里洗净；也要回来，求神赐下新的力量，好叫你行得更稳。要学会少靠自己、多靠神，然后起来，向你的仇敌奋力作战，任凭那些亚衲族的人何等高大强壮。只管刚强壮胆，耶和华必与你同在，必坚固你的心，也必使你的脚步稳当。

不要躺在懒散的结论上安歇，以为自己既已脱离了亵渎不敬的寻常污坑，便万事大吉；要更进一步，洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。不要以为你那一点点已经够了，也不要以为再求长进已经无望；倒要直跑，竭力直跑，向着标竿，要得神从上面召你来得的奖赏。也不要因为眼下失了一阵，便以为全盘皆输；久经沙场的兵丁知道，自己常常在跌倒之后、Novit se saepe vicisse post sanguinem（他知道自己常在流血之后得胜），塞涅卡[Sen.]负伤之后，反倒赢得了那一仗。你要确知：片刻短暂的争战过后，接着来的乃是永远的凯旋。

寻求和睦，一心追赶。〕“和睦”一词含义甚多，这里不一一列举。我以为此处特指与人之间外在的和睦。这和睦要去寻求；不但在它容易得着时要寻求，就是在它仿佛要飞走时，也要追赶紧随。然而追赶它，却绝不可因此偏离圣洁与公义的道路，也不可丢弃经文先前所立的规矩，就是离恶行善。其实，正是借着离恶行善，才最当寻求、追赶和睦，也在这条路上最容易寻着、追上它，因为公义的果效必是平安。

思量一：好争竞、爱搅扰的性情，是邪恶心思的记号，好像翻腾的海，其中的水常涌出污秽和淤泥，以赛亚书 57。反之，爱慕和平，并用一切正当的途径寻求和平、竭力追赶，才是神儿女的真正品格，因为他们的神是赐平安的神。诚然，不敬虔的人为了堵住别人对自己理所当然的指控，会像亚哈一样，反把真宗教的朋友称作扰乱者、使以色列遭灾的人。他们向来这样厚颜，以后也不会改。然而，凡真爱耶路撒冷、愿她兴旺的人，必定竭尽所能地寻求和平，为和平祷告，为和平劳苦；因为和平本身是一大福分，又如多产的母腹，生出许许多多的福分来。

第二，要想到：失去平安是一样沉重的刑罚，当以祷告和眼泪去追赶它，恳求它归来；要从那掌管和平与争战之主的手中去寻求它，先求与他和好。这样，一切美善都必临到我们，外面的太平这一大福分也必按时赐下；连争战这刑罚本身，到末了也必转为祝福。在人中间追求和睦，未必追得上；用尽一切正当的方法，也可能落空。但若一直追到施恩的宝座前，用祷告去寻求，就必追得上，必在神手中寻见它。是他使海浪的响声和万民的喧哗都止息。他使人安静，谁能扰乱呢？

人若爱生命]　这便是动人之处。生命，长久的生命和美好的日子，正是世人最渴慕的。因为日子若是凶恶，越长就越苦，这样的日子再短也嫌太长；日子若美好却短促，这短促便截断了对那美福的享受。唯有生命既长久又亨通，这两样合在一起，才使美福完全，使之合乎世人的心愿。

这里假定：人人都愿意得福，人人都渴慕福乐，这是天性使然，叫人去寻求自己的好处。然而，人若真爱生命（这正是本节所说的），就是有智慧地爱它，肯走那通往生命的路，忠于自己的心愿，就须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。你们渴望享美福的日子，却以罪恶的冒犯阻挡了它；你们渴望晴朗明亮的日子，却以自己的罪疚使它蒙上阴云。

许多人就是这样：盼望今生得好处，甚至也模模糊糊地盼望来世的好处，因为他们听说那是生命，是长久的生命，其中有福可得，而且全然是福。可是我们的愚昧正在这里：我们不肯明智地去爱它。我们心愿的脸朝着它，所行的路却是背着它划去，一路顺流而下，划进死海。你们人人都愿意有更好的日子，平安、丰足，脱离眼下处境的种种烦扰与耗费；为什么不肯听劝，照着那条真正的路去寻求呢？

但这是怎么说呢？义人岂不常在困苦愁烦中度日，正如雅各所说，年日又少又苦吗？然而这应许确有其真实：神把外在的福分附在敬虔上，因有今生和来生的应许；主看为合宜、有助于他们至高之益处的时候，就为他们成就这应许。只是主最看重的是那至高之益，他们自己最渴慕的也是那至高之益。因此，倘若减去外在的福分，或减去今生的长久，或减去今生的甜美，更能成就主的本意，也更能成就他们的本意，他们就甘心乐意作这有益的交换：舍去好的，换取那好得无限的。

敬虔人的一生，若与天年所能到的极限相比，固然短暂，在价值上却可以算长；因为他们殷勤做工，得着许多属灵的益处，可以说是在短短的时日里活出了许多。那些在愚昧和罪中消磨岁月的人，却是diu vivunt sed parum，即活得久，却活得少；或如那人又说的，non diu vixit, diu fuit，即他不是活得久，只是存在得久。敬虔人日子里的美好，虽是看不见的美好，却胜过世上一切喧闹的欢乐与亨通。那些欢乐亨通内里空虚，好像荆棘的爆声，声响很大，热气却少，转眼就完了。正如奥古斯丁[Augustine]论亚伯拉罕所说，他有dies bonos in Deo, licet malos in seculo，即在神里面的好日子，虽然在他那世代是恶日子。信徒遇上一个坏日子，能靠着一位美善的神补足它；享受神，便有坚实的平安。然而那常存的，那长久的日子，以及在那长久的日子里住在神的殿中，乃是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的……好日子，是一个永远的白昼，不用日月光照；那白昼直接从起初那非受造的光发出，就是从众光之父发出，有他的荣耀光照，又有羔羊为那日的灯。