彼得前书 3:1

彼得前书　第 3 章

太阳的帐幕（诗篇 19）设在高天之上，却是为要把它的能力施及下方的地上。紧接着所讲的神的道，在许多方面与太阳相像，在这一点上也是如此：它是崇高属天的光，在运用上却降到世人的生活中，及于他们各样的地位，去温暖、去光照；人无论蒙召走哪一条人生道路，它都在其中调整他们的情感与行为。它运行周全（经上论太阳也这样说），遍访各等各级的人：它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。它甚至不嫌仆人地位卑微、职事低贱，也俯就教导他们当如何自处；并且摆在他们面前的榜样，不比耶稣基督的更低，这本是一切榜样中最高的。在这里，使徒接着为家庭中最主要的一种关系，即丈夫与妻子，立下规矩。至于先后次序，本无关紧要；不过他在这里或许先讲妻子，是因为他前面的规矩都是讲给居下位的人，即臣民与仆人，而他在此特别劝勉妻子的本分，也是顺服：你们作妻子的，要顺服……

人们比较婚姻与独身这两种生活境况，说尽了话，而且多半说得没有什么用处。依我看，若把一切都如实算清，结果会是：即便单就自然层面而论，这两种境况本身也相差无几；只是各人的具体处境，以及神的护理之手，使天平偏向这边或那边罢了。至于作文讥讽其中一种，或抬高这一种、贬低那一种，不过是人心照着各自的性情所生的一时兴致。若就信仰而论，使徒把这事详加审察之后，并没有偏向哪一边，只要求已经进入婚姻的人，心尽可能不被它缠住：那有妻子的，要像没有妻子…… 不多时，这两样就都一样了。正如他接着说的那个庄重的理由：因为这世界的样子 [σχῆμα] 将要过去了。这世界不过是一场彩车游行，一出只演一个时辰的戏，[παράγει] 一过去就再也看不见了。古时君王贵胄婚礼的盛大排场与隆重仪典，如今在哪里呢？唉！一个不死的灵魂，竟沉溺于对必朽之物的看重与爱恋，而对一种与灵魂同样长久的美善，寻求起来却冷淡漠然，这是何等不相称！你们要仰慕那唯一配得上灵魂的美善，就是与神亲密的联合，永不能解开；他称之为永远的婚约。有了这联合，无论有没有另一种婚姻，你们都必蒙福。人间婚姻里，纵使是最出众的人所有的一切幸福，纵使爱情与顺遂到了极处，也不过是一幅幽暗而微弱的图画，略略表出人的灵与万灵的父（人的灵正是从他而出）之间那奥秘属神的联合里所有的坚实喜乐。这话顺带一提而已。

双方一切彼此当尽的本分，其共同的源头应当是爱：就是那使二人成为一体、夫妻之间特有的爱。这爱能将甘甜注入丈夫的权柄与妻子的顺服之中，使他们的生活和谐，好像调准了音的乐器所发之声；若没有这爱，二人既在一切事务上利害全然相连，就免不了时常争执不和，这样的声音，在一只精准的耳朵听来，比走了调的琴弦相互刺响还要难听。所以择配之时就当顾念这一点：婚姻不可像常见的那样（家中许多祸患正由此而来），只当作一桩图谋外在好处的交易来缔结，而当作两心的联合。若是没有这爱，在情分上有所欠缺，那么双方或其中一方，若对神有得救的认识，又能在祷告中亲近他，就必恳切求他在这事上施助，求他的手修正别的手所不能修正的，求那本身就是爱的主，如今将彼此相爱之心注入他们心里；这本是他们早该寻求的。那些分明觉得缺少这爱，却不向他寻求的人，尝到许多苦楚与不满，又有什么奇怪呢？至于只在天然情感上相合的人，他们遵行所当尽的本分，远不如出于双方敬虔的、基督徒之爱的遵行那样令人欣慰愉悦，也远不如它那样稳固长久；这样的爱能遮掩许多过失，凡事都往好处看。

爱是夫妻双方首要的本分，是一切的根基；但妻子之爱所特有的样式，乃是婚姻中的顺服与服从，所以经上通常特别指明这一点，以弗所书 5:22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。这里也是如此。这顺服既然应当出于一种特别的爱，那么妻子就当记得：这顺服不可是勉强的、不甘心的；丈夫也当记得：他不该要求卑贱、奴仆般的顺服。因为这两样都与那爱相违。这顺服既是从爱里流出来的，就必须带着爱真实的色泽与滋味。爱在上发令，爱在下顺从，这样才算正当。

这种顺服，与其他一切顺服一样，有一个限定：必须是在主里的顺服。主的权柄是原初的，首先约束人；其余一切权柄，所领的委任与特权都出于他。所以，在一切事上都当首先、绝对地遵从他。丈夫若要引妻子走上不敬虔、放荡的生活道路，在这件事上就不可随从他；但在一切无关紧要的事上，这顺服都当坚守。这也不禁止妻子谦和地进言，向丈夫陈明怎样更为妥当；只是话说过之后，柔顺地依从丈夫的意思，才合乎这条规矩。不仅如此，丈夫所要的事，有时不只是不明智，甚至他这样要求本身就不合神的律法；然而只要那件事本身并非不合法，妻子因他有此意愿，就可以合法地顺从，甚至不顺从反倒不合法了。

这种顺服虽本是纯全本性中的一条根本法则，出于那将万物造得井然有序的手；然而罪既以咒诅使人间万事都变得苦涩，也使这顺服失了原有的滋味，带上几分刑罚的味道（创世记 3:16）。这刑罚正与她的过犯相称：她曾滥用自己在丈夫身上的影响力，引他悖逆神。

这种顺服之所以带着苦味，是因为夫妻双方的本性都已败坏：在妻子一方，是一种乖谬的心愿，宁可自己发号施令，至少也对顺服的本分心怀怨尤、不能甘心；而丈夫行使权柄时的失序、不智与严苛，又使这苦味更重。

但在基督徒身上，那出于神所命定的良心会担当这一切，压倒一切难处；因为做妻子的会想到自己的位分，想到她是被安置在这位分上的，ὑποτασσομένη（被安置于下、顺服），这是主亲手为她定的等次，所以她不肯越分。出于对主的敬畏和爱，她能忍下丈夫许多的乖戾，并把自己这份忍耐的顺服当作献给神的祭：主啊，我把这献给你；我为你的缘故，谦卑地忍受这一切。

丈夫若有可取之处、可爱之处，也会叫妻子敬重他，即便没有这条规矩推动她；但那爱神的基督徒妻子，纵然她的丈夫不如许多别人那样俊雅，不如他们聪明，也没有哪一样比他们可爱，然而因为他是她自己的丈夫，又因为主在总则上有吩咐，在个别的事上又有他的护理，将这人特特派定给她，所以她爱他，也顺服他。

若有不信从道理的丈夫。] 这是设定一种特殊的情形，并把上面的准则用在其中。他认定，信主的妻子对信主的丈夫自会欣然顺从、敬重；但丈夫若是不信的人，这顺从的本分也并不因此解除。不但不解除，其中反倒有一层更加催逼、更加约束她的理由，就是顺从这样的丈夫，很可能带来一桩极大的好处：他们虽然不听道，也可以因妻子美好的品行被感化过来。这并不是说，他们不藉着道就能完全归正；而是说，他们原本对道存有成见，这成见可以因信主妻子的举止而消除，心也可以渐渐软化，得到预备，被引导去倾听信仰，把它放在心上思量。

但这并不是准许基督徒自揽此任、自找这份工夫，选择与不信的人结合，无论对方是亵慢不敬虔的，还是仅仅属血气的丈夫或妻子；而是教导那些已经这样结合的人，他们当怀着怎样的大愿望，又当以怎样相称的言行去求得这愿望的实现。在初期基督教的时代，这样的事屡见不鲜：福音传开之后，丈夫或许从粗鄙的不信、犹太教或异教中归正，妻子却没有；或者妻子归正了，丈夫却没有，这里所设想的正是后一种情形。这番劝勉正是在这样的境况中派上了用场。

神恩典的自由正在于此：他随己意拣选，正如先知所说，「从一城取一人，从一族取两人」；又照我们救主的话，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。 他在一个会众中拣选几个人；在一家之中，或许拣选一个儿女，或一个仆人，或妻子，其余的却撇下。使徒在这里似乎特别暗示，这样的例子很多：妻子归了主，丈夫却仍不信。有人揣测，将来作贵重器皿的，这里被称为软弱器皿的那一性别，要比另一性别多。这些器皿，神今生用恩典调和浸润，来世要用荣耀充满。这种揣测，我们无从断定；但有一点是清楚的：她们中间有许多人归了主，而许多男人，其中不少还是极有智慧、极有学问的人，有同样甚至大得多的蒙恩途径与机会，却在不信中灭亡。我说，这显明了神的灵的自由与能力，正如经上所说，风随着意思吹；同时也正合使徒的话：主借此贬抑世人所看重的，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧……女子性情柔顺、情感温软，这并不使她们归主更容易，反倒更难（虽然恩典一旦作成，可以善用这一点）；因为本性败坏，她们凭着这性情，会更容易顺从恶，而不是顺从善。然而恩典的大能正显在这里：使她们的心坚定在神的爱里，一旦被这爱所占有，就坚定不移，无论世界的试探，还是撒但的势力与诡计，都不能叫她们动摇、屈服。

这里论到妻子品行的话，同样适用于处境相仿的丈夫，也适用于亲友，总而言之适用于一切基督徒与所交往之人的关系：他们以基督徒的身份，并在各自的位分上，作为基督徒丈夫、妻子或朋友，行事圣洁、无可指摘，最有可能、也最有指望使那些不信的人归正。存有成见的人，看人的行为远过于听人的言语。尤其在起初那些年日，基督徒无可指摘的行事为人，大大促成了信徒人数的增长。

作妻子的，以及其他人，要竭力使你们所认信的宗教在别人面前显得美好、受人称许，尤其在那些与你们最亲近、却对信仰心存抵触的人面前。不要给人正当的口实，使人因此跌倒，对信仰存下偏见。不但要提防严重的过失和犯罪的行径，也要提防种种轻率不智之举，免得你们自己和你们所认信的道因此遭人非议。要留心使自己的举止既圣洁又有智慧，并为此多多祷告。雅各书 1:5：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

然而，若连妻子和其他平信徒尚且有此本分，传道人岂不更当如此？唉！但愿我们记得自己担负着何等深重的责任，务要过圣洁的生活。拿先斯的格列高利[Naz.]说得好：要么不教导人，要么让你的生命也一同教导。Cohelleth, anima concionatrix（传道者，即讲道的灵魂），传道人就当如此：传道书 1:1生命之道从里面的情感涌流而出，然后便是 Vita concionatrix（讲道的生命）。主日的讲道不过一两个钟头，圣洁的生活却是一篇讲道，终周不息。

他们虽不听道，也可以……被感化过来。〕一个灵魂的归正，是无可估量的收获；为此奔走经营，乃是极高贵的买卖与图谋。啊，宝贵的灵魂！可惜多数人都轻看它。那深知它的价值、因为亲自付过这价的那一位说，整个看得见的世界抵不上一个灵魂，赚得全世界也补偿不了失丧灵魂的亏损，我们肯信他吗？作妻子的、作丈夫的、作父母的、作朋友的，若自己已经归正，就当认真思想这事，多多祷告，求他们那些尚未归正、按本性仍是死的亲人得以活过来，好叫他们如同从死里把亲人接回来；没有这个，就什么也不看重，任何天然的满足都不能叫他们安歇，任何得益都不算数；至少要不住地殷勤寻求，用尽一切的智慧与气力。但最要紧的，这是传道人特有的职分，正如使徒论到自己时屡屡说起的（哥林多前书 第 9 章）；地上一切的得益，与此相比都算卑贱。一个灵魂归正了，就是为它自己赚得了，为牧者赚得了，Me male amando me perdidi, & te; solum quaerendo & pure amando me & te pariter inveni（我因错爱自己，就失丧了自己，也失丧了你；唯独寻求你、纯全地爱你，才使我同时寻回了自己与你），语出肯培[Kemp.]也为寻求它的朋友、妻子或丈夫赚得了，并且为耶稣基督赚得了，加进他的宝库。为了得着这收获，他连自己的宝血也不以为太贵而舍出。