彼得前书 2:6

神一切作为中居首位的，理所当然也就是他的道中居首位的主题；因为这件事本身至为美善，也最关乎我们，最需要我们认识。

这就是神借着他的儿子拯救失丧的人类。所以他的名如同倒出来的香膏，香气洋溢于全部圣经；这些圣洁的书页都散发着这香气，不只是他降世以后写成的，也包括他降世以前写成的。他自己说：“你们查考圣经，” “给我作见证的就是这经。” 这里所指的是旧约圣经，因为当时写成的只有旧约。为要证明这一点，他自己和他的使徒都常常引用旧约的见证，新约里也引入了大量旧约的话语。可见新旧两约本质原是一体，它们的线条都汇聚于同一位耶稣基督，以他为中心。

使徒在此以双重的说法表明基督徒蒙福的地位与尊荣：一、作灵宫，即属灵的殿；二、作属灵的祭司。随后他又引先知的书，把这两层意思加以发挥、坚固：前者见第 6–8 节，后者见第 9 节。他所引关乎这建造的几处经文，极其贴切，因为凡他论到这建造的，无论是根基还是其上的房屋，都清清楚楚含在其中。前者如以赛亚书 28:16 所说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，……是宝贵的房角石……

这一点应当大大激发我们殷勤地读经、深切地爱慕圣经：圣经的伟大主题就是我们的救赎主，以及他所成就的救赎；圣经所载的，是论到他种种卓越之处的教训，是他无比荣美的生动写照。我们若更多浸润在圣经里，就必一天比一天更多地在其中看见他，也就必然更爱他。但我们必须往里面看：字句不过是外面的匣子，属灵的意义才是我们所当渴慕得见的。我们往往草草翻过，只看到外表，所以在其中尝到的甘甜就少得可怜。我们读经，却不照他所吩咐的那样查考。我们若肯深挖这些金矿，就必寻得用之不竭的安慰宝藏，足以供应我们度过最艰难的日子。

这里所引的预言，若回到它原来的上下文去看，就会发现它夹在一段向犹太人宣告审判、极其沉痛的话语当中。这本是众先知惯常的做法，这位福音先知以赛亚尤其如此：在最坏的时世里，用弥赛亚的应许这一大安慰来扶持敬虔人的心；因为这应许的分量胜过一切，无论今世的苦难，还是今世的拯救，都不能与它相比。所以先知书中常有那种骤然的高扬：从眼前的题目，一下子升到以色列这大盼望上去。在应验之前许多世代，对救主的这份期盼尚且是各样境遇中如此切中的安慰；如今它已经应验了，我们却不能靠它度日，不能凭它应付一切，不能借这份大益处使一切忧伤都变为甘甜，这是何等不公地轻看了它！这益处就是：有一块根基石已经安放在锡安，凡建造在其上的，必不至于羞愧。

这段经文里有四件事：一、这块根基石；二、这石头的安放；三、在其上的建造；四、这工程的伟大与超绝。

1. 这里称为房角石的根基。先知的话在此虽未逐字照译，实质与意思却是一样的：在那里，根基与房角石二者都说到了。根基中的房角石是整座建筑的主要支撑，而全座建筑上下的角石又把房屋联结、贯串成一体；因此房角这个词在圣经里常用来指首领，即百姓的头目（士师记 20:2；撒母耳记上 14:38），因为良好的治理者与治理，正是那托住众民、把邦国中的百姓联合起来，使之如同一座建筑的力量。而耶稣基督确实是他教会唯一的元首与君王，为教会立律法，以智慧和公义治理她；他是教会建造其上的唯一磐石，并不是彼得。我们若肯相信彼得自己的话，他在这里正是这样教导我们的；那些自称是他继承人的，就更不是了。基督是根基，是房角石，把犹太人与外邦人这两道墙联结起来，正如保罗所说，他将两下合而为一；他又把全体信徒联合成一座永存的殿，承担整座建筑的全部重量。

蒙拣选的]，即为此特意拣选出来，又全然合用。以赛亚称之为试验的石头，或说试验过的石头。人间的事物，总是经过试验之后才拣选得最妥当；耶稣基督却是父确知他最合乎那项工作，所以未曾试验便先拣选了他。后来在他的生、死与复活中经过试验，也证明他在父所派给他的一切事上，完全合乎父的旨意。

纵使众天使的力量合在一处，也不足以成就这件工作；但这座建筑那位智慧的工程师，既知道要付何等代价，也知道他所定意建造的这座如此宏大、如此长久的建筑，需要怎样的根基来承托。人在受造之初原本完好，那是人最初的建筑；罪既将它毁损、拆毁，神便定意要从堕落之人的废墟中，兴起一座比先前更为长久、不致朽坏的殿宇，因此为它预备了一个可以存到永远的根基。立基稳固乃是首要之事；所以，为使这建筑得以站立，真正显出他威严的荣耀（尼布甲尼撒曾为他的巴比伦这样夸口，却是虚妄），他拣选了自己的儿子，就是成了肉身的那一位：他是神，好作坚固的根基；他是人，好与这建筑所用石头的性情相合，使它们能彼此连接、粘合在一起。

宝贵] 宝贵到无法估量。凡能使一物有价值的条件，他无不具备：既稀有，内里又极其美善，且有大用、有功效。他的稀有自不待言，世上再没有第二位像他这样的。所以同一位先知称他为奇妙，就是满了奇妙：神的大能与人的软弱同住在他一个位格里。亘古常在者成了婴孩；那铺张诸天的，在婴孩时被布包着；到了壮年，又被钉开在十字架上。他全然无瑕疵、无罪，却受了苦：不但受了人不义的残害，也受了父神公义的忿怒。他是生命的主，却死了。他的美善也正显在这些事上：他是生命的主，是永远可称颂的神，与父同等。这块宝石熠熠的光辉，无非是说他是神荣耀所发的光辉。这光辉如此明亮，他若以本相显现，人必不能看他，所以他用我们的肉身把它遮蔽起来；然而这光辉仍透过肉身照耀闪烁。使徒约翰论到自己和其他眼睛被开启、真正看见他的人，说：他住在我们中间，他支搭了与我们一样的帐幕，然而透过这帐幕，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。神性以各样恩典充满他的人性，且都在至高的完全里。他不但本身这样美善，还有宝贵的功效，向人发出，分给他人。这功效之大，惟有摸着他，才能医治灵里的疾病。人传说某些宝石有奇异的功效，但可以确知，这块宝石不但能医治病人，甚至能叫死人复活。他在地上的日子曾叫死人的身体复活，如今仍藉着他话语的大能叫死了的灵魂复活。先知玛拉基称他为公义的日头，这个称呼正包含我们所说的稀有与美善：他独一无二，世上只有一个太阳，也只有一位救主；他的光辉之盛，是一块胜过正午烈日的宝石。至于他有用的功效，先知又说其光线有医治之能。他的价值无法言喻，远远超过这一切比喻，以至于无穷。

2 这里说到这根基的安放，并说是安放在锡安，即安放在神的教会里。按字面说，他起初是安放在锡安的，因为那时锡安是教会与真宗教所在之地；他显现于肉身，受苦、受死、又复活，就是这样被安放在那里。后来他被传遍天下，凡接受他名的地方，他都成了他教会的根基。他就像一块石头渐渐长大，直到充满天下，正如但以理所说的。

他说：「我安放」，主借此表明这是他自己独有的作为，正如诗人论到同一件事时所说：诗篇 118：「这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。」以赛亚书 9:7 论到这位所应许的弥赛亚，也是这样说：「万军之耶和华的热心必成就这事。」

说我安放，不单是因为这项大工程的最初构想出于他：这工程的蓝图自亘古就在他心中，而它的成就，也是凭他全能的大力，从他儿子降生之晨开始，经过他的一生、受死与复活而完成。这话同时也表明他恩典的白白：他赐下儿子作人福乐的根基，人那边没有丝毫的祈求，人里面也没有半点可以感动他的缘由。先知书里关于弥赛亚的这些应许，常常出人意料地插在责备百姓邪恶、警告要降罚的言辞当中，似乎正是要表明这一点：这工作与人那边任何配得它的东西毫不相干。仿佛神说：“你们虽然这样惹我毁灭你们，我自己却另有心意，我心中另有一个旨意。”在这一点上，以赛亚书第 7 章也值得留意：那关于童女生子最清楚的应许，不但不是人求来的，而且是在那亵渎的王推辞之后赐下的。

再者，主亲自安放这块房角石，也教导我们这石头何等坚固；这一点在先知的话里也有极有力的表达，就是把同一个字重叠使用：Musad, Musad; fundamentum, fundamentum.（根基，根基）

正如诗篇 2:6：我已经立我的君在锡安我的圣山上了，那么谁能废掉他的王位呢？将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，那么他凭自己的权利去承受产业，谁能拦阻他呢？若有人胆敢如此，他们算什么呢？不过是一群瓦器，去与铁杖相争，必定把自己摔得粉碎。这里也是一样：我在锡安放一块石头作为根基；既是我所安放的，谁能挪移它？我在其上所建造的，谁又能拆毁？因为凡这位伟大的建筑师所建造的，整座建筑都不能倾覆，这正是他的荣耀。为此，他安放了不可动摇的根基；也为此，他教导我们，提醒我们这根基何等坚固，好叫我们对建在其上的神的教会存着这样的信心。在天然人的眼中，教会似乎没有根基，正如约伯论到大地，说神将大地悬在虚空。然而大地既因神的话语和权能定在它的位置上，就坚立不移；照样，教会也极其稳固地建在道成肉身的耶稣基督身上，以他为房角的头块石头。正如八方吹来的风都不能把大地挪离原位，世人的一切图谋，连阴间的权柄在内，也都不能胜过教会。教会或许会遭受极其猛烈的风暴拍打，却不能倒塌，因为它建在这磐石上。全家是如此，家中的每一块石头也是如此，正如下文所说：信靠他的人必不至于羞愧

三、其次是在这根基上建造。这建造分明就是建造在基督身上，也就是信靠他。然而在这一点上，大多数人都在欺哄自己。他们听见在基督里有这样的特权和福分，便立刻以为这一切都是自己的，再不必费什么事，好像雅典[Athens]那个疯子，凡进港的船只都登记在自己名下。我们并不思想：信靠他究竟是怎么一回事；要有分于他所成就的救恩，为何非信他不可。不是那些听说过他的人，不是那些对他有些泛泛认识的人，也不是那些能谈论他、能把他的位格与性情讲得不差的人，而是信靠他的人。我们许多的知识，就像那穷哲学家，（又像一位测量家，能把一块地的长短宽窄量得分毫不差，自己却一尺地也没有，）他给财富下的定义精准无误，谈论财富的性质头头是道，自己却分文没有。说实在的，人凭着一切书本和研读得来的对基督的认识，不过是死的、无味的知识，直到他亲自向人显明，劝服人心信靠他。到那时，心灵亲眼见了他，与他联合为一，回想从前所听见的一切传闻，便要说：我先前听得不少，然而人所告诉我的还不到一半。活泼的信心一旦浇灌在灵魂里，就使人对基督和他的荣美有比从前更清楚的认识，同时使灵魂倚靠在他身上，以他为生命与安慰的根基，立定心意安息在他里面，无论如何也不离开他。纵然我四面受困，被律法控告，被自己的良心和撒但控告，自己一句也无从分辩，我仍要在这里站定；因为我确知救恩在他里面，除他以外别无拯救。其余一切的避所都不过是谎言，正如先知在这几句话之前所说的，都是卑贱可怜的遁辞，毫无益处。神在锡安安放这块宝贵的石头，正是为此：好叫困乏的灵魂可以安息在上面。那么，我为何不照着他的本意来使用它呢？他并没有禁止任何人相信，无论这人何等可怜不堪；他反倒吩咐人信，并且随自己的意思在人心里亲自运行这信心，连在最卑污的罪人身上也是如此。

不要以为知道这块石头已经安放就够了，还要察看自己是否借着信心建造在它上面。众多自以为信的人围绕在它四周，却并不因此更好、更稳妥，正如成堆散放在根基旁边、却没有与根基连在一起的石头一样。不与基督联合，就不能从他得着益处；不借着这联合在他的丰富上有分、有名分，就不能从中得着安慰。唯有魂能说他全然可爱，又能像那里的新妇一样说我的良人属我，才算站对了地位。这联合是一切属灵安慰的源头；而叫我们与他联合的信心，乃是神的工作。那亲手在锡安立下这根基的，也用同一只手在人心里运行信心，使人心与这块房角石连结在一起。信并不像我们所想的那样容易（以弗所书 1:19）。许多自以为信的人，其实正属于先知在那里所说、与此截然相反的另一种人：心里刚硬、沉溺于罪，在肉体中安然自恃。先知称这种光景为与死亡立约、与阴间结盟：行在罪中，却还应许自己可免受罚。

4. 第四，这建筑何等坚固，就是：信靠他的人必不至于羞愧〕这坚固与根基的性质正相称。不单整座建筑，连其中的每一块石头，都安稳长存。有人以为确信自己必蒙保守到底就是自恃，这实在是浅陋的误会。有这确信的人，绝不是把它建立在自己身上；是他们的根基叫他们安稳。因为这根基不但自身坚立不移，凡一次建造在其上的，它也托住到底，永不脱离。这句话引自先知书，那里作必不着急，意思却是一样的：盼望落空而羞愧的人，总是东奔西走，另寻出路；来到基督面前的人，却不必如此。信的灵魂急忙奔向基督，却永远找不到理由急忙离开他。它所盼望、所渴慕的安慰即使暂时迟延，它也不肯放弃，因为知道到了时候，必要欢喜，也绝不至于因信靠他而脸红蒙羞。大卫论到这种不信，就说是急促，见诗篇 31:22 与 116:11：我说那话，实在太急促了。盼望落空，尤其是盼得高、盼得久的，最能显出人的愚妄，叫人羞愧。我们若多倚靠世上的盼望，它们都会这样待我们。那些许给我们最多满足的东西，往往还给我们的是烦恼：不但像压伤的芦苇，辜负我们的信靠，还要伤人，把折断的碎刺扎进倚靠它的人手里。这稳固的根基为我们立好，为要叫我们的灵魂在其上得以坚立，如同锡安山，永不动摇。将来或有那样的时势，其他一切依靠都被震动，唯独这根基经得起一切震撼。诗篇 46:2 说：地虽改变……我们也不害怕。凡建造在这根基上的人，即使世界的架构在耳边崩裂，他也能听着而不惊惶。既然如此，我们为何偏要建造在沙土上呢？请相信：我们在基督以外，无论把信靠和爱慕放在什么上面，总有一天要为此懊悔、为此羞愧。或是幸而及时，趁还来得及，把这些换成基督，转而投靠他；或是可悲地到了为时已晚的时候。要记得，我们必要死，也必要站在神的审判台前。我们在这里所痴恋的东西，既没有能力把我们留在这里，我们也没有能力把它们带走；纵然能带走，到了那里也毫无益处。所以临别回顾这一切的时候，我们必要惊讶自己从前何等愚昧，竟作了这样可怜的选择。到那大日，凡基督向他们显明、他们却不肯以他为倚靠的人，都要众人脸都变色，满面羞惭。那时就要显明，信靠他的人是何等有福：他们必不至于羞愧，反要在他里面仰起脸来，被宣告无罪。他们在今世的境况中，或会受挫、受操练，但他们必不至于羞愧，也不至于蒙羞。原文用的是双重否定，意即断乎不会；他们在这一切事上，靠着爱他们的主，已经得胜有余了。

看哪] 最后要留意的一点，在于开头这一个词：它表明这工作宏大而非凡，唤人举目观看。

主在他最微小的作为上已显为奇妙，但在这件事上，他所彰显的智慧和能力，所流露出来向人类的爱，比在其余一切作为上都更多。我们却愚昧，像孩童一样东张西望，盯着些琐碎小事，倒让这件大工从眼前过去而不加留意，连半眼也难得看它。把你们游移的眼目转到这里来吧！看看这块宝贵的石头，仰望他，不是单单揣摩思想，而是要这样仰望，好持定他。因为我们看见，他之所以摆在这里，正是要叫我们信靠他，就必不至于羞愧，叫我们得着这蒙福的联合，是永不能拆散的。其他一切联合都会拆散：一个人可能被迫离开他的住宅田产，或者田产从他手中被夺去，无论他对这些产业的名分多么正当；他可能与最亲爱的朋友分离，丈夫可能与妻子分离，即使生前没有遭遇别的变故，到底也免不了死亡。死亡是拆散一切联合的大能手，连灵魂与身体之间那最紧密的联合也要拆开。然而它对这联合却毫无办法，反倒使之成全。因为我深信（圣保罗说）无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔•绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

论到信心，人有两种错误。第一，有一等人全然没有信心，却凭着一种虚妄的意见，以为自己有，自欺自哄；另一方面，又有一等人确实有信心，却误判自己的光景，以致自己剥夺了本可在信靠之中尝到的许多安慰与甘甜。

前一种是更坏的，却也是普遍得多的弊病。有人论智慧说过一句话，用在信心上也同样真确：许多人本会寻求它，也本能得着它，只是他们妄自以为已经得着了。 与信心那活泼的本性最相悖的，莫过于灵魂全然不为自己属灵的光景操心；然而正是这不信的标记，在许多人那里竟被当作了信。他们不疑惑，即其实他们根本不思想自己是何等人；他们的心思全不在这些事上，没有被唤醒去殷勤寻求耶稣，不寻见他决不罢休；没有他，他们也过得好好的；听说有这样一位，就心满意足了，却从不自问：他是我的，还是不是？然而，若只要不疑惑就算是信，那么畜类也照样信了。倘若一个人呻吟叹息、诉苦抱怨，比起一言不发、气息全无、动也不动，是更有指望的光景，那么毫无疑问，宁可在疑惑之下劳苦挣扎，倒还好些。

属灵的疑惑里有两样东西。一样是灵魂为自己的光景操心挂虑，殷勤查考；这是可称许的，乃是神的灵真实的工作。另一样却是因灵魂里的黑暗与软弱而生的困惑与不信。好比烟多而不见明焰，可见所烧之物湿气甚重，却也确凿证明那里有火。所以，一个人对自己存疑、反复查问，比起大多数人当作信心的那种麻木死寂，是好得多的凭据。对学问一无所知的人，是没有疑问的；人若不先被唤醒，觉察自己的不信，并为此知罪，就从未真正信过。这正是圣灵到世上来的头一件差事：叫世人为罪……自己责备自己，而这罪就是他们不信我。你所有的信心若是从你天然的心里自己长出来的，那准是一棵杂草。信心的真苗总是神亲手栽种，也由他浇灌、保守；因它处处有危险，他便昼夜看守。以赛亚书 27:3：我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。

再者，大多数人一面在亵渎不敬中打滚，一面却自称有信心，这是何等厚颜！信心若使灵魂与基督联合，就必定使灵魂有分于他的灵；因为人若没有基督的灵，就不是属基督的，这是保罗说的。信靠基督的信心，使我们与神相交。神就是光，这是约翰说的，他由此推论：我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。这谎言显在我们的行为上，显在我们举止的不相称上；正如古人论那个手势与诗句不相合的人所说：fecit solaecismum manu.（他用手犯了文理不通的错。）

但另有一类自以为信的人，要精致一些：就外表而论，他们过着无可指摘、甚至敬虔的生活；然而不过是徒具基督徒的样子，里面并没有信心活泼的工作，这一切操练在他们手中都是死行。这些人当中，有的里面也会生出某些感动，足以欺哄自己，正如他们外面的举止欺哄了别人：听道时，基督的美善被讲明出来，又对自己的需要有几分知罪，便一时动了渴慕基督的心，想到要得着他，也生出几分喜乐；然而这一切到头来不过是转瞬即逝的幻想，是抱住了一个影子。这样受了迷惑的人，既没有真遇见基督，也没有真尝到他的甘甜，所以过不多久，又回到罪中之乐里去，末后的景况比先前更不好了。他们的心断不能坚定，因为在那一番工作里缺了基督自己，就没有什么可以叫他们的心定在其上。

然而真正相信的灵魂，既被引到耶稣基督面前，又被神亲手系在他身上，就倚靠他站稳，永不离开。在这样的人里面，他们对福音中论到基督之事的相信，也就是对神圣真理的确信，其性质远高于人所说的那种「历史性」的寻常认同；他们对天国奥秘的认识与把握，是属血气的人所不能有的。这确实是一切的根基，是叫人安息在基督身上的那件事本身：神的灵在人心里作成一种确信，使他深知基督是一位大有能力的救赎主、一位全然足够的救主，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。于是心里便定意走这条路：「我既确信一切信他的，不至灭亡，反得永生，正如本节所说，必不至于羞愧，我就不必再迟疑。这正是我当做的事：把我的灵魂交托在他身上，交托在一位全能的救赎主身上。」心也果然这样做了。信心最初的这些发动，本身就带着凭据，足以与一切虚假的区别开来；它们有自己的光，信心所在的灵魂可以借这光辨认出来，说：「这正是信心真实的工作。」尤其是神光照这灵魂，向它显明他自己在它里面所作的工，使它看得清楚的时候。

再者，他们也能看出信心对情感的影响，就是使情感洁净；正如我们这位使徒在使徒行传 15:9 所说的。信心把人心连于一位圣洁的元首、一位纯洁的主，就是一切洁净的源头，所以它不能不使人心洁净；信心是从天上射来的一道光，把人的心思提升到属天的气质。虽然信主的灵魂里仍有罪的残余，但罪在那里是一个被厌恶、令人厌烦的客人。它留在那里，不是作灵魂的喜乐，而是作灵魂最大的愁苦和病痛；灵魂为它不住地哀叹、诉苦，宁可除掉它，也不愿赚得全世界。这样，灵魂就得了洁净，不再贪恋罪。

所以，哪里有这些——属灵地领会应许，心灵紧紧贴住基督，并且以他为乐，以致罪显得卑贱可厌，心便与罪为敌，又如经磁石摩过的针，总是转向基督，无论处境如何都定睛望他——这样的心灵必定在他里面有分。因此，它不该故意耽溺于疑惑的心绪，而当断定：自己本身无论何等不配，既在他里面，就必不至于羞愧。不但永远没有理由以他为耻，就连自己身上一切理当蒙羞的缘由，也必被除去；它必有他的义遮盖，并且如此显在父面前。谁不会这样想：倘若我的罪一桩桩摆列出来，起来与我作对，我该何等满脸羞愧！就算别的都没有，单把我所犯的某些念头归到我身上，我也就全然蒙羞、无地自容了。唉！在我自己里面，除了可羞的事以外一无所有；然而在基督里面，可夸的事却更多。他忍受了羞辱，好叫我们不至于羞愧。我们对自己再怎样不信任也不为过，对他再怎样信靠也不为过。只要是真信心，信就没有过度可言。我虽然得罪了他，妄用了他的恩慈，我却不离开他；因为我还归从谁呢？他，唯独他，有永生之道。是的，即使他屡次被我得罪，竟威吓要撇下我，任我为自己的愚妄蒙羞，我仍要守在他身旁，等候更好的回答；我也知道必定得着。这是确确实实应许给我、叫我得安慰的：凡信他的人必不至于羞愧。