彼得前书 2:4-5

基督徒一切尊荣的源头，因而也是他尽一切本分的大动力，就在于他与耶稣基督的亲密关系。正因如此，使徒把这一点作为他教训的大主题：一面借此向那些身处困苦的弟兄指明他们在其中的尊荣，一面又借此催逼他们去尽他所劝勉的那些必不可少的本分。他先前借着肉身生命的比喻，讲论了他们在基督里属灵的生命与长进；在这里又用圣经中极常见的另一个比喻接续下去，并因此引用了圣经中几处预言基督和他教会的经文。这里虽有两个不同的比喻，二者却彼此关联极近，又在同一主题上配合得极好，所以他把二者连在一起，然后在接下来的几节中分别加以阐明：一是圣殿，一是祭司，把圣徒比作这两样。前一个比喻就见于本节的这些话。

这里有三点：一、这建筑的性质；二、建筑的材料；三、这建筑的结构，即建造的方式。

1. 其性质是灵宫。我们知道，时间与空间都是从神领受其存在的，而他在二者之先就已永远存在，所以先知称他为那至高至上、永远长存的。但他既造了世界，就充满其中，却不是被世界所容纳；因此，整个宇宙都是他的宫殿或圣殿。不过他更特别地住在其中更高、更庄严的部分，就是至高之天，所以称为他圣洁荣耀的居所。在地上，公开敬拜他的殿宇也称为他的殿，尤其是当时的犹太圣殿，因为它具有一种关系上的、预表性的圣洁，是其他殿宇所没有的。然而，除了这一切之外，他还有一座殿，他在其中居住得比在其余任何一处都更为特别，甚至比在单就处所而言的天上更为特别，在卓越上也远超这一切，那就是这座灵宫。这也最合乎神的本性。我们的救主论到敬拜必须与神相称时说：神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。论到他的殿也是如此：他既是灵，就必须有一座属灵的殿。所以，神的圣殿就是他的子民。

神创造世界、造天造地，主要就是为了这个目的：要在其中为自己建起这座灵宫，好永远住在里面；要有一群有理性的受造者在永恒里以他为乐，荣耀他。这座灵宫的尺寸、格局与材料当如何，他从亡古就已知道。现今这个世界照它现在的样子存留下去，不过是为成就这项工程效力，好比围在建筑四周的脚手架。所以，等到这座灵宫全然完工，世上一切现有的格局，连教会自身现有的格局也在内，都要撤去，不再显现。

这座建筑，正如经文对其材料的特别描述所要教导我们的，乃是神那全部无形的教会；每一个良善的人都是这建筑上的一块石头。但因这建筑的本质是属灵的，它便有一项特权[正如人论到灵魂时所说的]：它tota in toto & tota in quâlibet parte（全然在整体之中，也全然在任何一部分之中）。正如整个教会是基督的新妇，而每一个信的灵魂也有同样的名分与尊荣，可以被如此称呼；照样，这些石头每一块也被称为一座完整的殿，圣灵的殿。然而若从更完全的意义上看这殿或这建筑，他们各人不过是其中的一部分，或其中的一块石头，正如此处所表明的。

这座建筑全部的超绝之处，就在于它被称为灵宫：这使它有别于其他一切建筑，也使它高过一切建筑。又因为使徒紧接着就讲到祭司和祭物，所以称之为灵宫，似乎特别是针对犹太人所夸耀的那座有形的殿而言。那殿论到它原先的用处，此时已经作废，后来更被全然拆毁。即使在它尚存、律法所定的用处正当最兴盛的时候，它仍有一点不及这灵宫：它不是由活石建造的灵宫，而是与地上其他建筑一样，用同类的材料造成的。

属灵的殿是大君王的宫殿，也是他的圣殿。在希伯来文中，“宫殿”与“圣殿”是同一个字。神的殿就是宫殿，所以必定充满极丰盛的华美与威严；但这华美须合乎殿的本性，乃是属灵的华美。那篇祝愿诸般亨通的诗篇中，有一句说：我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。教会正是如此，她被称为王的女儿（诗篇 45）；只是她的秀美，世人看不见。王女在宫里极其荣华。她历经忧患与逼迫，在世人眼中或许被烟熏得发黑，如同基达的帐棚；但论到属灵的华美，她却是秀美，好像所罗门的幔子。在这一点上，犹太人的圣殿恰好与她相像：那殿的财宝与华美，大半都在里面。圣洁是这属灵之殿的金子，殿的里面正是以此为饰。

神的教会，其荣耀不在于殿宇的宏伟、陈设的富丽、仪文的铺张；这些与教会属灵的本性并不相合。教会真实、纯正的美，在于越发长进于属灵，从而越发像她自己，越多有神的同在，有他的荣耀如云彩一般充满其中。人早已看出：教会在外面的财富与排场上越是增长，她自己反倒越不长进，在属灵的美德上明显衰减了。不过，这座建筑的属灵性质，若照这里所说的逐一察看它的材料，就会更清楚地显明出来。

二、整座建筑就是奥秘的基督。基督与选民的全体合为一体：他是根基，他们是建造在他上面的石头。他是活石，他们因与他联合，也成了活石。他在自己有生命，正如他在约翰福音第 6 章所说；他们的生命则是从他领受的。他的生命出于本源，他们的生命出于分享。所以这里称他为活石，不只是因为他永远不死、荣耀复活，是那曾被杀、如今又活了、直活到永永远远的羔羊；更是因为他是我们属灵永生的根源，是一块活的根基，把这生命输送到整座建筑和其中的每一块石头里。使徒在以弗所书第 2 章说，各房靠他联络得合式。是从他流出来的圣灵使这建筑活起来，又把它联结成一个活的身体；因为第 4 章以身体比喻教会时，用的正是同一个字。至于那里第 2 章第 20 节说被建造在使徒和先知的根基上，指的无非是他们论到基督的教训。所以紧接着说，基督既是他们教训的主题，就是那房角石。可见教会的根基不在罗马，而在天上，因此一切仇敌都够不着它，阴间的权柄也胜不过它。所以，你们看见风暴兴起、狂风扑打这座属灵的殿，不要惧怕，它必站立得住，因为它建造在一块看不见、不能动摇的磐石上。而那大巴比伦，就是罗马本身，假借扶持这座殿的名义，实际上却图谋拆毁它，它自己倒要被彻底倾覆，夷为平地，永不再建。

这块根基石先是因其性质受称许：它是活石，又是叫人活的石头，自己有生命，也把生命赐给建造在它上面的人。经文又从两方面描写它：一是神拣选了它，一是它本身的价值；这两样都与人的轻视相对。所以这里说它被神所拣选。神的确从亿万年前就筹划了这座建筑，拣选了这块根基，到了时候满足，就照所定的成就了。事情原是一件，所以这里的拣选，可以指他的旨意，也可以指旨意的成就，或者两样都指。不过照这几句话的文气，以及后面所引立他在锡安的经文，又与人的弃绝相对照来看，最妥当的理解是：神实际上使用耶稣基督来成就我们的救赎。唯有他配做这工；除了那全能者，任何别人都绝对担不起这番服事的重量［也担不起这座建筑的重量］。所以新妇称他为拣选的，超乎万人之上，他却被人所弃。神的心意与败坏的本性之间，有一种（不妨这样说）天生的相克：人所尊贵的，是神所憎恶的；而这里我们看到，神所尊贵的，反被人丢弃、不屑一顾。但两者实在无从相比。神的拣选与看重必然坚立；凭着这一点，不论人怎样评断基督，他总是这座建筑的根基。他的真实价值也与这份看重相称，是宝贵的。这个字似乎指一种内在的价值，向人的眼目隐藏，向那些瞎眼、不信的人隐藏，神却深知，他向谁显明基督，谁也就晓得。多数人弃绝他，正是因为这个缘故：不认识他的价值与卓越。正如一块宝石，精于鉴别的玉匠看为极其贵重，外行人却看它一文不值。

这建造中其余的石头，也都是如此：在创世以前就蒙拣选，凡要成为这建筑一部分的，都在神的旨意中预先定下，都早已写在那册上；到了时候，又照着这旨意，借着实际的呼召被拣选出来。他们是神亲手从败坏本性的石矿中凿出来、分别出来的。他们本身与别的石头一样，都是死的；但神领他们到基督那里，就使他们成为活的，于是真正宝贵，也被那使他们宝贵的主看为宝贵。这建筑中所有的石头，都被称为神的珍宝（玛拉基书 第 3 章）。纵然世人轻贱他们，讥笑他们，藐视他们；纵然他们被当作愚拙人，被看作世界上的渣滓，只要他们是神所拣选、在他眼中看为宝贵的，有这一样安慰，便能轻易咽下这一切。这正是基督所受的分；因此这分越使他们与基督相像，越使这些石头与他们的根基相合，就越当欣然领受。

我们若看透了，人的看重是何等可怜、何等可鄙的东西！它转眼就过去了。使徒说：我被人论断，我都以为极小的事。神建造这殿，常常拣选人所丢弃、看为毫无用处的石头，请看 哥林多前书 第 1 章。以赛亚书 57:15 那里，他说他住在至高至圣的所，那么他另外住在哪里呢？他在地上的居所，是在宏伟的宫殿和朝廷之中吗？不是，乃是与那心灵痛悔谦卑的人同居。这样的人在世人眼中最为卑贱，他却拣选他们，看他们胜过一切宫殿和殿宇。以赛亚书 66:1-2：你们不能用什么居所来讨我的喜悦，因为万物都是我亲手所造；我自己的殿，比你们能为我造的任何殿都更坚固，天是我的座位，地是我的脚凳；然而我虽如此至高，却乐意看顾卑微的人。

3. 你们来到主面前]先是来到，然后才被建造。凡来到基督面前的人，不但是从那卧在恶者手下的世界里出来，也是从自己里面出来。许多看似来到基督面前的人，其实可以说并没有来到他那里，因为他们没有撇下自己。来到他面前，就是信他；信他，就是把灵魂全然交托给基督，靠他而活。基督说：然而，你们不肯到我这里来得生命。（约翰福音 5:40）他诉说这事，仿佛是人亏负了他；其实吃亏的是我们。我们本是死的，他赐我们生命，这是他的荣耀；我们从他领受这生命，却是我们的福分。这些石头来到它们的根基上，意思是灵魂受他的灵感动，归向基督；意志也在行动，而且是甘心地行动，因为意志本不能不甘心而动；然而它之所以动，是被推动、被父吸引。约翰福音 第 6 章：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。父吸引人的外在方法，就是道；正是那琴的声音，把这属灵建筑的石头聚在一处。它们与基督联合之后，就被建造起来，即如圣保罗所说的：以弗所书 2:21，渐渐成为主的圣殿。

太平的日子，教会或可向外多多扩展，仿佛往宽处建造；患难之中，它却更多往高处长，向上建造。正如城里地方窄，人们盖房通常比乡间盖得高。教会虽遭苦难，这建造却始终在往前推进；它是（正如但以理论耶路撒冷所说）在艰难的时候建造起来的。这正是使徒的用意，与他前面的劝勉相合。这句话也可以当作劝勉来读；但若当作对他们景况的陈述，其用意就在于叫他们记得要与这景况相称，渐渐长大。为此，他明明称他们为活石。“活”字本不常用来形容石头，在这里却与石头分不开。所以，使徒虽把比喻从婴孩换成了石头，却不肯丢下“活”这一层意思，因为这一点最合他的用意。

为要教导我们信徒必须长进，圣经常把他们比作会生长的东西：比作栽在肥沃宜长之地的树，好像栽在溪水旁；比作利巴嫩的香柏树，那里的香柏长得最高；比作黎明的光；比作怀中吃奶的婴孩。到了这里，这个字眼本身似乎容不下生长之意，竟把他们比作石头；然而（这字眼必须、也很能承受这个不寻常的称谓）他们被称为活的、会长大的石头。

你若想对自己与基督的联合有一份安慰人心的确信，就要察看：你的灵魂是否已建立在耶稣基督身上，认他为你坚固的根基；不倚靠自己，也不倚靠你里面或外面的任何别的东西，单单由他扶持；并且凭着这联合的功效从他汲取生命，如同从一块活的根基汲取一般，以致能与使徒同说：我是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

这些石头凭信心建造在基督身上，也凭爱心彼此粘合；所以，哪里没有爱，却自以为是这座建筑的一部分，那不过是自欺。这建筑与他连结，也就藉着他在自身之内彼此连结。建筑里的死石尚且互相支撑、彼此坚固，活石岂不更当以活泼有力的方式如此行吗？这座建筑的石头各守其位，在下的不起来占在上者的位置，正如使徒论到身体的肢体所说的；照样，这建筑的石头也在谦卑和爱里守住各自的本位，并在其中长大，在爱中建立自己，以弗所书 4:16。使徒的意思是：缺了这一样，就大大妨碍造就。

这些石头既是活的，就必在恩典的生命和属灵的品质上长进；因为这是一座属灵的殿。所以，我们若在自己身上找不到这长进，心仍是属肉体的，粘在地上，专以地上的事为念，在这些事上比在属灵的事上更精明，这就是强有力的凭据，证明我们并不属于这座殿。我们当中有几个人具有与圣灵的殿、与这殿的石头相称的属灵品质呢？卑污的私欲仍旧寄居在我们里面，辖制着我们，以致我们的心成了污秽雀鸟和污秽之灵的牢笼。

要把这一点看作我们的福分，也看清别样安慰与别样特权的虚浮不实。若有人称那些被选来建造圣殿或祭坛的石头有福，胜过砌在寻常房屋里的石头，那么这话用在这里是何等真实：那些蒙神拣选、在这属灵殿中作活石的石头，真是有福；纵然为了配得这殿，它们要经受苦难，经受里面治死老我与悔改的工夫，被锤打、被凿削、被磨光，也值得忍受这一切，只为合用于这建造。这些人有福，胜过世上其余一切人；那些人纵然身居极高的尊荣，在列王的朝廷中作政体、邦国、王国这些建筑的要件，甚至自己就是君王，也比不上他们。因为其余一切建筑及其各部分，都必拆毁归于无有，从根基直到顶石；你们一切的房屋，无论茅舍还是宫殿，正如我们的使徒所说：有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。唯独这属灵的建筑必向上长到天上，及至成全，就永远存留，满有全备的荣美与荣耀。凡不洁净的物、不洁净的人，都不得在其中；只有名字写在羔羊生命册上的才得在其中。

作圣洁的祭司〕犹太教会的敬拜与礼仪，全都是耶稣基督的影儿，也都在他身上得以成全：不但以独一无二的方式成全在他自己身上，也以衍生的方式成全在他奥秘的身体，就是他的教会里面。律法下的祭司职分预表他是那位大祭司，为我们的罪献上了自己；这一职分全然是他独有的，不能分给别人。在基督的教会里，除了教会之首他自己以外，再没有什么专设的祭司职分来献祭。然而这里所说的尊荣，就是作属灵的祭司、献属灵的祭，却是凡在基督里的人所共有的。他们既是活石，建造在他身上，成为属灵的殿，也就是这殿中的祭司，是他使他们成为祭司的，见启示录 1:6。他以超越的方式，既是殿，又是祭司，又是祭物；照样，基督徒借着他，按其本分，也兼有这三样；并且因着住在他们里面的他的灵，他们借着他所献上的，都蒙悦纳。

这里有三件事：一、职分；二、这职分的事奉；三、这事奉的果效。

耶稣基督的死，在使人和好、使人合一上处处大有能力：他的死不但拆毁了横在神与人之间的那堵罪咎之墙，也拆毁了横在犹太人与外邦人之间的那堵礼仪之墙。凡信的人都因此与神合一；又如使徒所说，他使两下合而为一，使他们彼此联合。救恩之道显明出来，不再只给一国，乃是给万民；从前认识神的知识局限在一隅之地，如今却传遍列国；从前祭司的尊荣只归于少数几人，如今凡信的人都得了这样的尊荣，作父神的祭司。他死的时候，圣殿的幔子裂为两半，正是表明这事：不但那些礼仪和祭物都要废止，因为它们都已在他身上应验了；而且神的子民从前被那幔子隔在外院，如今都要被领进圣所，因为他们人人都是祭司，都配献上祭物。

律法下的祭司职分是圣洁的，其圣洁借着许多合乎当时体制的外在事物表明出来，如膏抹、洗濯与圣服；但在福音这属灵的祭司职分里，圣洁本身就代替了这一切，因为它正是这一切的实质：神的儿女都受了膏，都得了洁净，都披上了圣洁。然而还有一层。

2　这里讲到这职分的事奉，就是献上。没有祭物，就没有祭司的职分，因为二者彼此相连；献祭也正是律法之下众祭司的主要职事。如今这里所说的祭司职分既全然是属灵的，祭物也就必须是属灵的，正如使徒在这里所说的。

我们省却了牵来公牛、公羊等祭牲的辛劳与花费，这些属灵的祭就代替了那些祭物。使徒在 希伯来书 第 7 章论到基督的大祭司职任时说：祭司的职任既已更改，律法也必须更改；同样，在基督徒的这祭司职分里，所献之祭的种类也与从前不同了。献祭并没有全然废去，只是改变了：从献上旧日所用的那些物，改为献上属灵的祭。

这些灵祭在各方面都更为可取：对我们来说，它们更容易，花费更少，在神面前却更宝贵、更蒙悦纳。正如经文接下来所说，即便在别种祭物还受看重的时候，这些属灵的祭在神的估量中也始终居先；若没有这些，他就厌恶、轻看一切燔祭和最丰厚的献祭，尽管那些祭在当时原是照着他自己的吩咐而献的。我们既已免去了那些祭，岂不更当多多献上属灵的祭吗？那在当时就已给出的答复，如今岂不更加适用吗？弥迦书 6:6：我朝见耶和华，……当献上什么呢？你不必那样劳碌破费；神最要的就近在手边，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。 诗篇 50:23 也是如此。那专指基督而说的话，基督徒因与他相合，也同样适用。

属灵的献祭本身虽然较为容易，但对人败坏的本性而言，却难得多。倘若任人挑选，人宁愿始终承担前一种方式的一切劳苦与花费。这正是当时犹太人的罪：他们让灵魂过分倚靠身体的事奉，宁可在这上面多做一些，好免去这属灵的事奉。因此，耶和华在这事上屡次责备、屡发怨言，见诗篇 50 篇、以赛亚书 1 章……也因此，在罗马教中，人乐于做外在的工夫，行补赎，用身体和钱财来抵罪，凡这一类的事，只要能顶用，他们都肯做，却不肯做内里悔改与治死老我的工夫，就是灵魂属灵的事奉和献祭。然而对这一切，神的回答正如先知所说：谁向你们讨这些？

诚然，仁爱的善工也在极力劝勉之列，只是要用右手去行，左手连这事都不可与闻，正如我们的救主所说：不要叫左手知道右手所做的。这些善工必须出于正直而专一的心意，由正当的本源推动人去行；不可存虚妄之见，以为借此能在神面前积功，也不可怀虚荣之心，想借此博取世人的称誉；唯独出于爱神，并为神的缘故爱人。这样，善工便是这些灵祭中的一种。所以基督徒祭司，即凡作基督徒的，断不可疏忽这事。

另一种灵祭，就是圣徒的祷告，启示录 5:8；诗篇 141:2：愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祷告，如献晚祭。在神看来，祷告的甘甜，不在于辞句的安排，也不在于言语的华美，叫它成为献给神的馨香之祭的，也不是这些；乃是从心底吐露出来的渴慕，正是这个，才使祷告成为灵祭。不然，在神眼中，它就和牲畜的尸身一样，是属肉体的、死的、毫无价值的。香若没有火，既不能发出香气，也不能上升；祷告也是如此，若不是从属灵情感的倾向中发出来，就不能发香，也不能上升。正是这属灵的情感，既使祷告发出馨香，又使它向天上去，叫它一直往上，直到达于神面前，在他的鼻中成为馨香。然而我们的祷告能这样的，实在很少，太少了。

赞美也是一种祭，就是恭敬尊崇地称述神的名和他的良善，谦卑而诚心地颂赞他，希伯来书 13:15；诗篇 50:14、23：你们要以感谢为祭献与神……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。这祭永不止息，要在天上一直献到永远。其次，圣洁的生活称为公义的祭，诗篇 4:6；腓立比书 4:18；希伯来书 13:16。使徒在那里指明，有哪些祭接续了他先前所教导、已经废除的那些祭。基督为我们献上了祭，唯有这祭有能力除去罪；至于我们感恩的祭，就是赞美与周济，则好比在神面前焚烧的香，站在旁边的人都闻得到它的馨香。同样，基督徒圣洁的生活，在与他们同住的人看来也是馨香的。恶人却如腐烂的尸首，在神和人面前都发出恶臭。诗篇 14:4：他们都是邪恶，行了可憎恶的事。

总而言之，我们的祭物——它包含上述一切，没有它，上述一切都不能正当地献上——就是我们自己，是我们整个的自己，是将我们的身体献上，当作活祭（罗马书 12:1）；而若没有灵魂，身体就算不得活祭。是我们献上的心，带出其余的一切，因为心统管一切。我儿，要将你的心归我，其余的自会随之而来：你的眼目也要喜悦我的道路。心一献上，眼睛、耳朵、舌头、双手，以及全身上下，就都成为圣洁，作神特别的产业；既已一次献上、分别归他，若再挪作任何不圣洁的用途，便是亵渎圣物。这就使人乐于听、也乐于谈论关乎神的事，常常思念他，在隐秘的意念里、在一切所行的路上都圣洁。我们带到他面前的每一样东西，所献上的每一次感谢、每一次祷告，他的眼目都在察看那颗心：他要看心是否与我们的祭物一同献上；若找不见心，其余的一概不顾，只把它掷还回来。

同时还要献上心，而且是全心，把心完完全全交给他：se totum obtulit Christus pro nobis.（基督为我们献上了他的全部。）另就一层意思说，心却不可是完整的，而必须是破碎的，这与前一层意思并不相悖。 诗篇 51 篇。你若觉得自己的心尚未破碎，仍要把它献给他，并愿它被打碎；心若已经破碎，你献给他之后，他还要把它打得更碎，甚至将它熔化，你也不会后悔这份献礼。因为他打碎它、熔化它，是要炼净它，重新铸成一个崭新而美好的样式，在其上印上他自己的形像，使它圣洁，从而像他自己。

那么，就让我们把自己献给他吧，否则便一无可献；而把自己献给他，得益的不是他，乃是我们。正如那位哲人对他贫穷的学生所说的：别人都送他厚礼，这学生却对他说，自己除了这个人以外，别无可献。哲人答道：说得好，我必尽力把你还给你自己，比我收下你的时候更好。神待我们也是这样。基督徒天天以自己为祭，每日重新把自己献给神；每日领回来的自己又更好了，他就越发乐意再献上，因为先前的献祭使它越成圣，也就越配献给神。

我们借以献上其余一切属灵祭物、连同献上自己的，乃是爱。爱是那圣火，将一切焚尽，使我们的祷告、我们的心，乃至我们全人，作为全牲的燔祭升到神面前。爱又如坛上的火，本是从天而来，由神自己向我们所怀的爱点燃。教会和每一位信徒，正是凭着这爱，像经上所说的形状如烟柱，（雅歌 3:6）直升到神那里，以沉香和各样香料薰过，就是以从基督领受的圣灵的一切恩典薰过，而最要紧的，是以基督自己的功德薰过。

我们这些芸芸众生，虽自称为基督徒，离这光景何其遥远！有谁思想过自己圣洁的呼召？蒙召作传道人的，固然当常把这职分特有的圣洁放在眼前、存在心里，竭力在圣洁上相称地出众；同样，凡是基督徒的，也当想到：你们都是归给神的祭司，既称为圣洁的祭司，本当如此。然而我们若照实说出自己的光景，倒不如说我们是不圣洁的祭司，羞辱了这名号与这圣洁的认信。在许多人身上，没有敬虔生活的祭物，没有在家中、在独处时献上的祷告与赞美的馨香，有的只是亵渎的言语、不敬虔的生活所冒出的污秽浊气，好像粪堆上升起的恶臭。

至于你们这些曾经把自己献给神、如今仍以力所能及的一切事奉继续献上的人，要坚持下去。你们可以确信：无论你们自己和你们所献的一切多么不配，都必不被弃绝。

这里可以看出的第三点，是那事奉的果效：藉着耶稣基督……神所悦纳的。希伯来书 13:16。神的儿女乐意向他献上祭物；但他们若不能知道自己所献的已蒙他悦纳，就会大大灰心。所以这里加上这一句。敬虔的人在甘甜的经历中，岂不常常尝到这一点？他们来祷告的时候，神欢然接待他们，向他们显出他慈爱的凭据，叫他们拿世上一切的快乐来换也不肯换。别的时候，这慈爱虽不立时显明，他们也当信：凡以诚实献上的，无论是他们自己，或是他们所行的，就算再卑微，神也都悦纳。有时他们所能献上的不过是一声叹息、一声呻吟，这正是最真实的灵祭。

不要因为你自己和你所献的恩赐不如别人，就退缩不前。不，没有人因此被拒之门外。只要把你所有的献上，并且存着真心去行，因为他最看重的正是这一点。在律法之下，没有羊羔的人，献上一对鸽子，也同样蒙悦纳。所以基督徒可以说：主啊，我是什么样的人，就把这样的自己献给你，全然归你。我的外在恩赐也好，内在恩赐也好，倘若比现在多上千倍，也都要归你。我若有更多的家产、才智、学问或权势，也必竭力用这一切来事奉你。我把我所有的献给你，这一切本来就真真实实属于你；我献给你的，不过是你自己的东西。谁也不必因为贫穷而不献祭，因为他所要的是人的心。没有人穷到连一颗心也不能献给他。

然而卑微还不是全部；我们自身有罪疚，凡我们所献上的也都有罪疚，我们的祷告与事奉无不沾染污秽。但这也不能拦阻我们；因为我们蒙悦纳，不是因着自己，乃是因着那一位全然无罪的。藉着耶稣基督……所悦纳的] 在他里面，我们这人披上了义；穿着他的衣服，我们就像以撒论到穿着哥哥衣服的雅各所说的，如同耶和华赐福之田地的香气。至于我们其余的一切祭物，就是我们的祷告与事奉，我们若藉着他献上，交在他手里，由他献给父，就不必疑惑，必在他里面蒙悦纳。因为这句藉着耶稣基督，既关乎我们的献上，也关乎我们的蒙悦纳；我们所献的，无论何物，都当藉着他献上。希伯来书 13:15。这样，我们就蒙神喜悦，因为他是神的爱子，是神心里所喜悦的；神不但喜悦他本身、以他为可悦，也在他里面喜悦一切在他里面显现、由他引荐的人与事。

单单这一点，就足以解答我们一切的疑虑。因为我们自己在这方面的眼光虽然短浅，却也能在我们最好的事奉里看出那么多毛病：祷告中那么多的走神，那么多的麻木……，足以叫我们始终疑心自己能否蒙悦纳，甚至要像约伯那样说：“他应允我，我仍不信他真听我的声音。”若不是因着这一点，我们真会如此：我们的祷告和一切的祭，都要经过基督的手；他就是那位手持许多馨香的天使，把香与众圣徒的祈祷调和在一起；他用自己的功劳和代求洁净这些祷告与祭，使它们蒙父喜悦。那么，我们的心岂不当紧紧系于他吗？借着他，我们得以蒙神的恩宠，也蒙保守常在这恩宠之中；在他里面，我们得着所领受的一切美好；也在他里面，我们所献上的一切都蒙悦纳。我们一切恩典的供应、一切荣耀的盼望，都在于他。