彼得前书 2:24

心里藏得最深的，口中最易说出来；里面充盈的，最会借着舌头或笔墨满溢出来。人一旦谈到那占据了他心中情感的话题，就很难被拉开，也很难再从中抽身。所以众使徒在书信中，每逢提到基督为我们受苦，总爱在这上面多作停留，因为这是他们最乐意讲论的。在属灵的口味里，这事有如此的甘美滋味，他们宁愿久含口中；讲到耶稣基督时，他们从不离题，哪怕原本只是讲别的道理时顺带提到他的名，也正是本题，因为他就是他们一切言语的伟大主题。

使徒在前面的话里讲论基督，正与眼下这个题目十分切合：他把基督摆在作仆人的基督徒和一切受苦的基督徒面前，作他们完全的榜样。这榜样既在于受苦之多，也在于受苦时全然无辜、全然忍耐。使徒也已指明，他们有本分用心效法这个榜样。然而他不能就此放下。他既说过，基督那些足为我们榜样的苦难，原是为我们受的，而这正是我们当用心效法他的一个首要缘由，便又回到这一点上，加以发挥。他所用的话，有的与众先知中那位”福音书作者”在以赛亚书第 53 章所说的相同，有的极为相近。

特别强调这一点，与使徒的主旨十分相合；因为这既使他的劝勉大有力量，又使之满有甘甜。一方面，这最合乎情理：若不是为了我们，他本不必作受苦的榜样，也绝不会受苦，甚至根本不能受苦；既是这样，我们在受苦上甘心效法他，岂不是理所当然？另一方面，这又最能安慰人：我们在这至暂至轻的苦楚中，想到他在时候满足的时候亲自代替我们受苦，救我们脱离了永远的苦难。

耶稣基督无论在行事上还是在受苦上，都是我们至高、无可比拟的榜样，他来也正是要作这样的榜样，这是真理。但若说他仅此而已，来世再无别的目的，那（你们看）就是极大的谬误了。因为基督里若没有更多的东西，人怎能有力量学习、效法那顺服的榜样呢？人所亏欠的悖逆之罪那一笔大账，又将如何了结呢？不，这些说法都太狭窄了。他来，是要被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。为此，神为他预备了身体，赐给他，使他担起这重担，照他父的旨意成就这事，代替一切祭物和礼物，为我们站在神面前。使徒说：我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

他来，不仅是要以自己的榜样矫正有罪的世人，更是要用自己的血救赎他们。他是由神那里来作师傅的。作为先知，他教导我们生命之道；他既是先知中最好、最大的一位，自身便与他的教训全然相合；他的行事（在一切教师身上，这都是教训中最活泼的部分），他生时与死时的举止，都是我们最大的榜样与教导。然而，论到他先锋的话，用在基督身上更是显然真确：他是先知，比先知大多了；他是祭司，为我们满足了公义；他是君王，为我们胜过了罪与死；他诚然是榜样，却又不止是榜样，他是我们的祭物，是我们的生命，是我们的一切。照他所行的去行，以他为我们脚步的模样，这是我们的本分（约翰一书 2:6）；但我们的安慰与救恩却在于此：他为我们的罪作了挽回祭（第 2 节）。照样，在那卷书信第 1 章、第 7 节：我们在光明中行，如同神在光明中。我们一切的行走，都需要接下来的那句话，那句话担起了全部的重量：他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。同样，他在自己身上所享有的荣耀，也是我们将来荣耀的凭据；他在那里，是为了我们。他是长远活着，替我们祈求，使徒如此说；他自己也说：我去原是为你们预备地方去。

经文中有两个要点，次序也与经文的字句相同：一、耶稣基督受苦的性质与特点；二、他受苦的目的。

论到这里所说他的受苦，我们要思想两点：一、身份的替换：他自己，替我们；二、他所承担并成就的工作：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。

1. 律法既定下判决，凡干犯律法的必受其刑，这判决仍然有效，神的公义又要求得着满足，所以死亡就成了罪必然的、不可分离的后果。若有人说：神是至高的主宰，无须向谁交代，本可以不要求任何补偿就赦免一切。对此我们不必争辩，更不可愚妄地去测度他绝对主权那无底的深渊。基督在祷告中暗示，他不可能免去那杯；但这「不可能」的根由，归于他父的旨意。不过，循着圣经的路径（这是我们唯一稳妥的道路），我们清楚看见：神为我们安排救恩的这条道路，是何等美善，与神的伟大和良善相称，满了智慧与慈爱的奇妙，以致天使（正如我们的使徒在前面所说）也禁不住要察看、要赞叹。他们的知识虽然精确，却仍觉得这事无限地超过他们所知；对所见的，他们始终惊奇赞叹，始终在寻求，要细看得更多。那些基路伯的眼目，始终定睛在这施恩座上。

公义诚然可以拿住悖逆的人，将所宣判的刑罚加在他身上；怜悯也可以白白赦免他，宽恕一切。然而，若就被定罪的人而论，除了耶稣基督以外，我们还能说出哪一处地方，可以让怜悯与公义彼此相会，一同以全然的光辉照耀出来呢？惟独在他里面，真是慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。不但如此，在他的位格里，那原本相隔如此遥远的双方，竟然相会得如此贴近，再近也无法想象了。

不但为使公义与怜悯这两者能并存，这是唯一的道路；而且就其各自而论，二者也没有哪一处能像在这里一样，彰显得如此光辉。神对罪的公义憎恶，在为罪刑罚自己独生的儿子这件事上，无疑比叫全人类为罪永远受苦显得更为分明。再者，这又把怜悯的意义推到了极处：不仅我们的罪得了赦免，而且为此，神自己那与他同永恒的儿子竟赐给了我们，又为我们舍了。试想他是谁，我们是谁：他是他的爱子，我们却是仇敌。所以经上着重地说：他……亲身担当了我们的罪。神爱世人，而这爱竟大到一个地步，甚至将他的独生子赐给他们；但这爱究竟大到何等地步，却是言语所不能尽述的。使徒说，神的爱就在此向我们显明了，就是把这爱高举到极处，将最丰富、最有力的凭据赐给我们。

这整个安排的根基，就是基督为我们显现，代替我们承受一切、清偿一切，这根基在于神的预定。这事从亘古就在那里定下了计划，一切步骤都已筹定；父与子本为一，心意与旨意也为一，对此完全同心合意。此事为谁成就，也已一同议定，他们的名字都已记录在册；正因如此，经上说他们是赐给基督、要由他救赎的。整个工作正是照着这样式进行，在每一点上都已成全，与神心中的原样完全相符。

在那里预先定下：子要为父担当这件事，就是这无可比拟的服事，人要因他居间而与神和好、得蒙拯救。为使他在一切方面都配承担这工作，又定下：他既已凭着神性的全能，并凭着他作为神的儿子、蒙父悦纳的身份，配作这事，就还要奇妙地把软弱与全能联合，把人的脆弱与神的大能联合，好更加合用；因为替人受苦是这工作的要点。这样，他是神的儿子，就为神所悦纳；他是人子，就与人相配，因他所担当的正是人的事，也与所要成就的这事相配。

他因有人性，不但与人同形（这原可借一个新造的身体做到），更与人同血脉，因他的身体与我们取自同一块材料。他是救赎者，也是至亲，正如希伯来原文这个字的意思。只是这身体照着需要，为他的用处得了洁净，又在童女腹中以特别的方式造成，正如希伯来书第 10 章所说：你曾给我预备了身体。这身体本身毫无罪，因为它被定下要背负我们许多的罪，正如本节所说：他亲身担当了我们的罪。

这要回溯到起初的定意与筹划。子说：我来了，为要照你的旨意行；父说：看哪，我的仆人，我所拣选的。这是我诸般作为中的杰作，天上地下没有一个配在这事上事奉我，唯有我自己的儿子。他照着那预定和旨意来到世上，也照样离世而去：人子固然要照所预定的去世。从人这一面说，这是人向他行的凶恶、恶毒之事；从父那一面说，这却是父所预定的（他在那里所说的正是这一层），出于智慧，也出于恩慈，并且是子自己甘心同意的。正如那种两面画：从一面看基督被钉十字架，是一个奸诈的门徒与满怀恶意的祭司、官长合谋所成，世上再没有比这事的主谋更丑恶可憎的了；再从另一面看，这是神在他的筹划中所预定、为要挽回失丧的人类，于是其中每一笔都满有说不尽的美与甘甜，满有无穷的智慧与慈爱。

论到所为的人，也是这样：他们来到他面前，正回应那最初的赐予，是从那赐予流出来的。凡父所赐给我的人必到我这里来。约翰福音 6。

这既是神的宏大旨意，是他要人比他其余一切作为更加注目、更加思想的（然而大多数人偏偏最少思想它），那么与首先的亚当所立的另一个约，不过是为这约开路，也可以说是为这约预备工作。因为神早知道那约必站立不住。所以，这新约既因那约被违背而成为必需，那约的失败也就衬托并彰显了这约的坚固。前约是与处在最好光景中的人所立，他却没有守住；即便在那时，他也显出自己全然虚幻，正如诗篇 39 篇所说。所以，后约若要更加坚固，就诚然是与一位人所立，好补前约之缺；但这一位乃是神而人者，比前约更为稳妥，因此这约必能站立得住。使徒所说的分别正在于此：首先的亚当在那头一个约里被立为根基；虽然我们不说真正意义上的教会是建造在他身上，但全人类的景况，也就是建造教会所用的材料，在那时都系于他一身，而他失败了。至于末后的亚当这块磐石，教会建造在他上面，何等坚固，阴间的权柄不能胜过他。末后的亚当成了叫人活的灵。首先的亚当有生命，却没有把它传给别人；不但如此，他连自己的生命也没有守住，因为他自己招来了死，又把死传了下去。那末后的亚当却借着死，将生命赐给一切算为他后裔的人。他担当他们的罪孽。

他在木头上担当了我们的罪：这是就他受苦的外在一面而言，即加在他身上那可见的死法，乃是挂在十字架的木头上。这死法与他受苦的目的和主要工作相对应，也是主特意为此安排的；因为这是律法所咒诅的死，正如使徒保罗所指出的。这样，就宣告了那位永远可称颂的神为我们成了咒诅，即为我们被算为受咒诅的，好叫我们在他里面得福；照着应许，在他里面，地上的万族都要得福。

然而他受苦真正的分量与重心，却在于那看不见的重担：凡注目观看他的，没有一人看得见，他自己却感受得比一切都深。这里有三件事：一、罪的重担；二、罪被转归到基督身上；三、他担当了罪。

1. 他担当罪，如同背负重担。「担当」这个字本身，以及此处所暗引的那位先知特意用的两个字，都是指背负某种巨大的重物或担子；罪正是这样的重担，因为有被冒犯之神的忿怒悬挂其上，与它牢不可分。这忿怒，哪怕最轻的一点，谁能担当得起？所以最小的罪，既是招来这忿怒的缘由，也足以把人永远压倒，再也起不来。诗人说：你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？先知在耶利米书第 3 章也说：背道的以色列啊，回来吧！……我必不怒目看你们。照字面，是「不使我的忿怒落在你们身上」。这忿怒「落」下来，如同千钧重物，又如磨石，要把灵魂压碎。

可我们这些麻木的人，背着罪的重担却走得轻飘飘，毫无知觉，也不为它叹息，所以说我们死在罪中，实在不错；否则这重担不能不压在身上，压出叹息来：我真是苦啊！谁能救我……？亵慢而安然自若的罪人，为讨好自己的肉体或世界，干犯神圣洁的律法，却毫不在意，把罪看作小事，正如所罗门所说，以罪为戏耍。良心一旦被唤醒，看法就截然不同了：我的罪孽高过我的头……（诗篇 38:4）。

罪是何等沉重的担子！天地的架构本身原不担这罪责，一切受造之物却都被它压得崩裂叹息（这是使徒的教训，见罗马书第 8 章）；然而那不肯悔改的心，罪本是它自己的，它却无动于衷，毫不叹息。至于你们那习以为常的叹息，并不是这回事。

而且，就眼前这题目来看，要明白罪究竟是什么，最好的读法莫过于看它压在耶稣基督身上是何等沉重的担子，诗篇 40。诗人在那里代基督发言，沉痛地诉苦：因有无数的祸患围困我，我的罪孽（不是他的罪孽，好像是他所犯的；却又是他的，因为算在他名下，要由他偿还）追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。 那托住天地的主，尚且被这担子压得如此沉重，天上地下再没有别人能担得起、胜得过；换了别人，必要被它压垮、灭亡。你想，叫他说出我的神，我的神，为什么离弃我？这样的话来的，难道是他死时那人人都有的外在痛苦吗？那痛苦固然极其惨烈。叫他汗珠如血点的，难道是事先对死的惧怕吗？都不是。叫他如此的，是罪的重担。头一桩罪是在园子里犯的；这重担也正是在园子里开始压到他身上，牢牢扣在他肩头，比他被迫背负的十字架重过千万倍。那十字架还可以暂时转给别人去背，这重担却不能。他所战兢的正是这杯，而不是后来钉他的人递给他的苦胆和醋，也不是他外在苦难中的任何一样。那是罪所当受的忿怒的苦杯，是他父递在他手中、叫他喝下的；这正是此处所说的亲身担当了我们的罪。

再想一想：那些最微小的罪，也都算进了这重担之中，使它更加沉重。所以，罪虽然彼此相较有轻有重，你们却要从这里学会：凡是冒犯伟大之神的罪，凡是在你们伟大的救赎主受苦之日压在他身上的罪，本身没有一样可以看作小事。

他被捉拿的时候，除了兵丁以外，还有一大群看不见的罪围住了他，就是他要为之受苦的那些罪；把他抓得最紧的正是它们。至于其余的，他本可轻易挣脱，这是显而易见的。真正拘拿他的，是我们的罪，因为这些罪算在了他的身上，正如前面所引诗篇 40 篇所说。在这些罪中间，连我们称为小罪的也在其内：拿住他的有它们一份，叫他流血的器具里也有它们。倘若大罪好比刺透他肋旁的枪，小罪便如钉穿他手脚的钉子，而那最小的罪，就是戴在他宝贵头上的荆棘。它们的个头不足，数目却补上了；罪虽小，却极多。

2. 这些罪是凭着我们前面所说的那约，转归到他身上的。它们成了他的债，凡这些罪所该偿还的，都由他担当。我们不妨设想父对子这样说：「你既照我的旨意接下了这件事，就必须办到底，你已应承在身了。不过这事并无别的，正是你早先就完全明白的。你知道它要叫你付出何等代价，然而你出于与我同心的爱，爱我所指名要藉你得救的那些人，就和我一样甘心承担这全部的工作。所以现在时候到了，我必须把所有这些人的罪都加在你身上，你也必须担当：在你以前活过的众信徒的罪，以及此后直到世界末了要来的众信徒的罪。」先知说：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」，就是从我们身上取去，算在他身上；使这些罪都临到他，或照原文的字义说，一齐落在他身上。古往今来一切要得救之人的罪，他们一切的罪疚，都在十字架上汇集、聚合在他背上。那一群人中，就是罪最少的，也有不小的重担要卸在他身上，使那全部的分量又加重一分。正如先知在那里所说：「各人偏行己路」；他却为众人偿清了一切，一切都落在他身上。他在受苦中那样静默，固然是他温柔忍耐的明证，也是为这个缘故：他的仇敌虽然待他极不公义，他却像一个已被定罪的人，站在父的审判台前，担着我们一切罪归在他身上的罪疚。所以他定睛于父，认定这事主要是他与父之间的交涉，便从父手中忍耐承受我们一切罪当受的刑罚，正合乎诗人所说的：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」因此，先知在讲完我们的罪孽汇流到他身上之后，紧接着就讲到他静默不言的情状（以赛亚书第 53 章）。

既然我们的罪这样算在他身上，那么照样，也正因这个缘故，他的受苦与补赎必然要算在我们身上。正如他被拿的时候，为门徒对那些来拿他的人说：你们若找我，就让这些人去吧；他也照样为一切信徒对父说（那时父的忿怒正临到他身上）：你若要拿住我，就让这些人去吧。这约原是如此立定的。哥林多后书 5:21

所以，信徒与耶稣基督之间有一种联合，借着这联合才有这样的交换：他担当他们的罪，他们披戴他的抵偿和义。这联合首先在神拣选的定旨里，其路径是这样的：神定意要他们在基督里得生命，因此把元首和整个奥秘的身体当作一体来拣选，并在他的定旨里把他们的债算作他的债，好叫他得着抵偿，他们在元首基督里得着救恩。这定旨与联合的施行，始于基督的道成肉身。这是为他们成就的，虽然他所取的人性为众人所共有，经上却说他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，即信徒的群体。他为他们的缘故成了人，因为他们是人。至于他与那些不信而灭亡的人同有一样的性情，不过可说是附带的事，这对他们并无益处，他们若听见了他却不信，反要招来更深的定罪这一大祸。他成为人，是要与选民相像，更要与选民合而为一，所以他称他们为弟兄也不以为耻，正如使徒在那里所说的。二、其次在于这成了人的圣子实际的心意：他在所行、所受的一切事上，都是为他们将自己献给父，在一切事上，眼中心里所有的是他们，也唯独是他们：我为他们的缘故，自己分别为圣，约翰福音 17:19。三、他们悔改归正，借着信心接在耶稣基督身上的时候，这联合就施行、成就在他们身上。这就实际地免去他们自己的罪，使他们得以承受他的义，这样就使他们在神面前称义。四、这联合的完满是在荣耀里，那是前面一切的结局与果子。它在天上开始，也在天上完成；但在这两个天上的阶段之间，必须有地上另外两个阶段居中。这两个阶段早在第一个阶段中就已定下，为要达到最后的阶段。这几个步骤在他自己的祷告里分得很清楚，见约翰福音 17 章。第一，第 2 节，神的定旨：圣子要将永生赐给父所赐给他的人。二、第 4 节，你所托付我的事，我已成全了。三、第 6、8 节，以及后面多处，说到他们的信心，他们信了，并遵守了道。最后是第 24 节：我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里。起初的赐予与最后的赐予就在这里相会。

为要替他们得着这生命，他代替他们死了。他以大祭司的身份显现，完全而真实地就是大祭司金牌上所刻的那句话：归耶和华为圣。出埃及记 28:36。所以如那里第 38 节论祭司所接着说的，他也担当了他们的罪孽。然而那祭司并不是救赎主，只是救赎主的完全预表，所以他自己并不为百姓的罪受苦，而是把罪转到他所献的牲畜身上，借着按手在牲畜头上，表明罪的转移。耶稣基督却一身兼为伟大的大祭司和伟大的祭物，这一点似乎正蕴含在这些话里：亲身……在木头上担当了……这是律法下的祭司所没有做的，希伯来书 9:12 也是这样说。他献本身为赎罪祭，以赛亚书 53 章；希伯来书 9 章也说，他献上了自己，就是他整个的自己。在福音书的记载中，他的灵魂也甚是忧伤，而且主要的苦正在灵魂上受。但圣经最常提到的，是他在身体上担当、献上身体，因为身体是这祭物看得见的部分，也是他献祭的方式，并不因此把灵魂排除在外。正如罗马书 12:1 劝我们将身体献上，与献牲畜的身体相对，并称之为活祭；而身体若没有灵魂，就不成其为活祭。照样，他在身体上担当，也就意味着他在灵魂上一同担当。

3. 他的担当：这表明他为我们受苦时是主动的、甘心的，不是被迫献上的祭物。他舍了自己的性命，正如他亲口告诉我们的；这里说他担当，意思是他甘心把那重担从我们身上卸下、举起，自己来担。外邦人中间，祭牲被牵去献祭时若不情愿、往后退缩，便算是凶兆；若甘心前往，便算是吉兆。然而从来没有哪一个祭物像我们这位伟大的祭物那样甘心；我们大可确信，他已平息了他父的忿怒，为我们成就了赎罪。在这一点上，以撒是他的预表：我们没听说以撒有半点抗拒，他要被献上的时候，只是安静地任人捆绑。以赛亚书里有两个词，一个是担当，一个是除去；约翰福音 1:29 所说的除去世人罪孽，也正是这件事，这一个词兼含那两层意思。他也照样应验了那两只山羊（利未记 16）。他在十字架上担当了我们的罪，又从那里把罪带进他的坟墓，罪就在那里埋葬了；凡是他这样担当、除去、埋葬了其罪的人，就再也不会听见这些罪算作他们自己要担的了。既然如此，他岂不配我们照着约翰认定他、指名称呼他的那个名号来仰望他吗？看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的！

你们这些注目于虚空的人，务要回转眼目，望向这边，看这永存的奇事：这生命的主竟然受死。可叹的是，多数人缺少一双合宜的眼睛来看这对象。唯有信心的眼睛才能正确地仰望他，天天在这钉十字架的救主身上发现卓越与喜乐的新天地；不必借助十字架苦像那种孩子气的花哨帮助，也能天天看见他挂在十字架上；并在认识那过于人所能测度的爱上不断长进；又常常思想他、谈论他，以此为乐。多数人却以闲散虚妄的念头和空洞的谈论为乐，消磨终日，那些念头即便最好也不过如此。与这知识相比，一切知识岂不都是涂了彩的愚妄？纵然你有所罗门的才能，能讲论一切草木，却不真认识这耶西的根；纵然你精通星象与诸天运行，能手执量天的雅各杖遍游诸天，却不认识这出于雅各的星；纵然你通晓古今一切历史，熟知历代最显赫君王的生平与死亡，并能一一道来，却不在属灵上认识耶稣的死，也不把它领受为你的生命，那么你守着这些学问，仍是一个可怜的愚人，你和你的一切知识都要转眼灭没。反过来说，倘若你的资质或出身使你无从得着世人所夸耀的这一切学问，你只要学会认识基督并他钉十字架，还要什么呢？这就足以使你永远有福，因为认识你……这就是永生。

使徒保罗就在这里安身立命：我曾定了主意……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 别的无论我还知道什么，我都定意当作一无所知，只知道这一件；这是我唯一要引以为乐的知识，也是我要竭力传给别人的知识。

我已试过、比较过其余一切，发觉它们都不配与这知识并列，而我整个灵魂用来容纳这知识，还嫌太小。于是我对一切都作了这样的判断和裁定：我判定自己弃绝其他一切知识，把自己限在这个圈子里；我却并不觉得狭窄，因为其中的地方宽绰有余，比天地还要广大。而他钉十字架这一部分，是最受轻视、最蒙羞辱的，却又是其中最甘甜、最叫人得安慰的，是根源，我们对生命的一切盼望和属灵的一切喜乐，都从这里生发出来。

然而大多数人听这题目，只当听一段故事；有些人一时被这声音稍稍打动，却不把它领回心里，使之归于自己，并在其中得着救恩；他们仍旧贴恋罪，爱罪胜过爱那为罪受苦的主。

但你们这些因觉知己罪、心被主深深降卑的人，要来到这深厚的安慰之中，亲自尝试，好亲身经历其中的甘甜与丰富。要透彻地揣摩这一点，你们必发现它足以回答一切，使你们的良心得着安宁。要把主耶稣为你们担当罪孽这件事应用在自己身上，因为它正是为此而宣扬出来、叫你们知道的；这才是它真实而正当的用处。正如那铜蛇：它不是叫人空空地观看它的造型，而是要医治那些仰望它的人。当一切能用来控告你的话都已说尽，你可以说：「诚然如此，但这罪已经得了抵偿；我所倚靠的那一位已将它归在自己身上，替我担当了。」基督的位格比一切人更尊贵，甚至比一切受造之物更尊贵，所以他的性命足以作最大罪人的完全赎价。

至于外在的患难与苦楚，也就是此处引出这番教训的缘由，既然这重担已经挪去，它们也就都变得极轻了。主愿意把什么加在我身上，就加吧；他既已除去我的罪，又把这罪放在他自己儿子身上，替了我，我纵然要受许多苦，他却已经为我担当了那唯一能叫我陷于悲惨的东西。

你们既有这样的确信，心岂不要被他的爱全然占据吗？他这样爱你们，甚至为你们舍了自己，挺身挡在你们前头，替你们承受永死的击打；我们当受的一切忿怒，他都迎上前去担当，凭着他那说不出来的爱，把这大工一直做成。他为我的缘故不肯从十字架上下来，愿他永不离开我的心。使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

主所行的没有一件是徒然的，他所造的，就是最微小的，也没有一件是无目的的。诗人说：都是你用智慧造成的；这不仅是指万物的结构与秩序何等美好，也是指它们的目的，而定准目的正是智慧的要端； 这样看来，要正确认识这交在耶稣基督手中的伟大工作，就要特别留意明白：这工作的目的究竟是什么。

这正是他在那伟大的担当中，他的智慧与慈爱所指向的；因此，我们若也以此为目标，便是我们最真的智慧，也是我们以爱回应他最确实的凭据：在他为我们受苦这件事上，以基督耶稣的心为心。经上说出这话，正是为了这个目的。

这里有三点：第一，这死与这生是什么；第二，耶稣基督受苦受死，原是要成就这事；第三，这事是怎样借着他的受苦受死成就的。

这究竟是怎样的事姑且不论，它既然冠以我们在本性上所要经历的那最大、也是最后一次变化之名，就是死，随后又有另一种生命接续而来，就断然不是小小的改变。大多数人恰恰在这里看错了：把自己身上任何一点轻微的变动，都当作了真正的归正。

世上有许许多多的人，被生活中一些浮面的道德改变迷惑了：外在的行为与生活的路向稍有矫正，心性与习气也略有改观，却远未触及本性邪恶的根底，也没有把斧子放在树根上。这样的工夫，人凭自己也能勉强做成。但神的灵所作的更新正如他自己，是何等深入、何等彻底的工作，所以理当以最实在的作为与造化之名来称呼它：称为新生，不止如此，更称为新造；在这里又称为一场死，以及随之而来的一种生命。

向罪死，先要有从前活在罪中、为罪而活的光景。人在这光景里，固然说他是死在罪中，可同时也确实是活在罪中。使徒说到寡妇，正是把这两种说法连在一起：那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。又如以弗所书 2 章说死在过犯罪恶之中，接着又说在其中行事为人，这就意味着有一种生命，不论是何等的生命；第 3 节说得更明白：我们从前也都……放纵肉体的私欲。这样活在罪中，所以称为死在罪中，是因为人在这光景里，就灵魂那属神的生命而论，实在是死的。那属神的生命，就是灵魂与神联合时应有的福乐存在；灵魂本是为此而造的，若没有它，倒不如根本不存在。这生命既不同于灵魂天然的存在，而且高过它，也就与灵魂在罪中那败坏的存在和生命正相反对。所以活在罪中就是死在罪中，因为这是失丧了那属神的存在，就是灵魂在神里面的生命。与这生命相比，不但灵魂在罪中那卑贱的生活，就连灵魂在身体里的天然生命，以及身体靠灵魂而有的生命，都不配称为生命。你看身体与灵魂联合的那根线一旦剪断，身体不但立刻成了一团不能动的肉块，不多时更成了腐烂发臭的尸首。灵魂也是这样：它因罪与神隔绝，而神是灵魂的生命，正如灵魂是身体的生命，于是它在善事上不但毫无行动的能力，反倒满了腐烂和污秽，经上原文的字正是这个意思。诗篇 14 篇说：都偏离正路，一同变为污秽。灵魂一转离神，就变为污秽。然而人在灵性上这样死了，天然的生命却还活着；他既在罪的道路上运用、耗尽这天然的生命，所以说他活在罪中。这说法还不只是指他在这条路上度日而已。他的灵魂本该在神里面享有福乐的生命，他却放着这生命不要，以罪中那悲惨的生活自得其乐。那本是他的死，他却当作灵魂真正的生命：天性就倾向罪，常常以罪为乐，好像那是他的本分天地；他为罪而活，好像这就是他存在的目的。在这光景中，他的身体和心思一动，无不带着罪。明显违背律法、显然全然是罪的行为且不必说，就连他天然的举动，吃喝之类，宗教上的举动，祷告、听道、讲道之类，追根究底也都是罪。总而言之，他的心无非是一座打造罪的炉子：终日所思想的，就是心里所构造的一切念头，尽都是恶；所谓终日，就是天天如此，从早到晚如此。罪就是他的营生，就是他的生命。

这种罪中的生命，就是活在罪中，也为罪而活。与此相对，基督徒被称为向罪死了，就是与罪割断、与罪分离。在我们本性那悲惨的光景里，我们与罪的结合，紧密得如同灵魂与身体的结合：罪活在我们里面，我们也活在罪中；在这光景里活得越久，这结合就越牢固，也越难解开。它与灵魂和身体的结合一样古老，是同时开始的；所以除了这里所说的死，再没有什么能把二者分开。而这死，就其彼此相关的意义说，是双向的：在归正的工作中，罪死了，灵魂也向罪死了。这两件其实是同一件事，神的灵一击之下把两者都治死了：在灵魂里治死罪，又使灵魂向罪死。正如使徒论到世界所说的，两者彼此都被治死了。

其中造成这一区别的，主要有两点：一是这改变的实在；二是这改变的全然，二者都蕴含在“死”这个说法之中。

在一个人与他实际去犯种种罪之间，可能横着许多阻隔，而那些罪或许正是他最爱的。他身上也许有外在或内在的约束：或是他人的权威，或是怕羞辱、怕刑罚，或是蒙了光照的良心的责备。他虽因这些缘故没有犯他想犯的罪，却仍活在罪中，因为他爱它，因为他想去犯它。正如常言所说：灵魂与其说活在它所赋予生命之处，不如说活在它所爱之处。大凡说人”活在”某事之中，这种比喻意义上的生命，主要的居所都在情感；情感正是这种生命里联结的直接纽带。而解开这联结、向它死去，主要就在于心的脱离，把情感从它身上断开。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。 未经更新的心思，在心冷气平的时候，甚至对自己所爱的罪也可能生出一时的厌恶，但过不多久，又回头喜爱它们。一个人不但可能有些时候停下他惯常犯罪的路，而且因着他所处的同伴、犯罪的机会被挪开，以及其他种种缘故，连他对罪的欲望本身，在他自己看来似乎也减弱了；然而他并没有向罪死，只是向罪睡着了。所以，一旦试探挟着机会和其他诱因来临，把他推醒，他就醒来，起身，跟着去了。

人对自己爱吃的某样食物，或许一时会生厌（也许是吃得过饱了），但很快又会重新喜欢起来。照样，与罪的每一次争吵、每一阵厌恶，都还不是这种恨。当罪的丑恶被活生生地摆在一个属血气之人的心中时，他当然也可能与罪闹翻；但这不过像夫妻之间的小口角，离解除婚约还远得很。这不是一种定准了的恨，不是犹太人中间那种足以导致休妻的恨，所谓你若恨她，就休了她。唯有这样的恨，才是向罪死；正如夫妻一经依法离婚，就婚姻的约束与相待而言，彼此在名分上就如同死了一般。

再者，有些人因着所受的教养、习惯和道德原则，或许能免于最粗鄙的罪；甚至有人的性情本就厌恶这类罪。然而他们仍向着自己那一类的罪活着；这些罪在众人眼中或许不那么丑陋，如贪婪、骄傲、心硬，或是憎恶、轻蔑圣洁的道路，嫌它太严，超出了自己的尺度。此外，为了人类社会的益处，也为了他自己的教会和百姓的缘故，神约束许多属血气的人，不让他们恶到极处，又赐他们道德上的美德。有许多极其常见的罪，那些禀性较为文雅的人或许几乎不受试探；但正如他们在饮食、衣着以及肉身生活的其他事上，与旁人过的是同一种日子，只是更精致、更讨人喜欢些；在这向罪而活的事上也是如此：他们过的生活与其他不敬虔的人并无二致，只是方式稍稍精细一些罢了。

他们没有想到：人间看为最粗鄙的许多罪，魔鬼本身既不沾染，也无从去犯；然而魔鬼悖逆神、与神为敌，却比人更甚。

然而，向罪死，比这一切都更深，也更广：就是心从最深处与罪疏远，而且与一切的罪全然疏远，连对自己最心爱的罪也生出厌恶。人不但要禁戒罪，还要恨恶罪，心怀二意的人为我所恨，不但恨恶某些罪，更要恨恶一切的罪，我恨一切的假道。这要一击正中心窝才能成就，在一切伤口中，这样的死最确定，也最快。因为在这向罪而死的事上，整个人都必然向罪死去：心思向罪的谋算和琢磨死了，那种机巧与花样也就死了；手向行罪死了；耳朵向津津有味地听那些亵渎、有罪的事死了；舌头向世人那一套发誓、污秽的言语、毁谤和恶言死了，罪在舌头上的生命，最常见的就是这一部分，罪天然的热气最多从这里发动、宣泄出来；眼睛向那放纵的一瞥死了，就是所罗门所说的，观看那酒发红，在杯中闪烁（箴言 23）。即贪看那条蛇闪亮的外皮，直到它咬人、螫人，正如他在那里接着所说的。眼睛也向那点燃心中邪火的不洁之看死了。约伯就曾明明白白地与自己的眼睛立约、讲定，把眼睛蒙住，叫它向这样的观看死去：我与眼睛立约。

敬虔人的眼目，不注视世上荣华、尊贵、财富那虚假的闪光；他的眼目向这些已经死了，因为已被一种更大的美完全照花了。清晨的草地看来何等美好，上面缀满了晶莹的珍珠，就是闪烁其上的露珠；但你只要定睛望一会儿太阳本体，再低头看地，眼睛就仿佛死了，再也看不见地上那微弱的闪光，虽然先前还以为它何等艳丽。眼睛向它昏花，向它死去；而不过几个时辰，它自己也全然消散，归于死亡。

世人以为奇怪：敬虔人怎么与他们不同口味，珍馐美味的乐趣竟引不起他的食欲。他们不知道，真正的基督徒向这些事已经死了；最好的菜肴摆在死人面前，也引不起他的胃口。敬虔人对那些美食，喉咙上已经放了刀，正如所罗门在另一件事上所劝的。或有人说：你为什么不能随和一点，随世上的风气，与邻舍同享一份，何必事事都这样拘谨、这样斤斤计较？基督徒回答说：不错，从前我也和别人一样，很少问良心，只求自己、讨自己的喜悦，和他们一样，此外别无所顾；但那是我向那些道路还活着的时候，如今我实在向它们死了。你怎能指望一个死人有什么动作、与你往来呢？我从前活在其中的罪中之乐依然如故，只是我已不是从前的我了。属血气的人说：你竟是这样的窝囊废、这样的傻子，受了羞辱就忍气吞声，一言不发吗？这样的人、这样的冤屈，你也能任人欺负吗？ 基督徒又回答说：诚然，从前我也像你、像别人一样，受了伤害会忿忿不平，也有几分你们所谓的心高气傲，那是我照你们的样子活着的时候；但如今这种性情在我里面不只是稍稍冷却，而是已经被治死了，正如你们所说，冷得死透了。一位比我自己更大的灵（我想是如此），教了我另一门功课，叫我在这方面又聋又哑，又给了我一个新的出口、另一种言语，遇到这样的时候，另有一位可以向他诉说。请看诗篇 38:12-15：想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。他在这境况中怎样行呢？但我如聋子不听，像哑巴不开口。为什么呢？耶和华啊，我仰望你！至于你们所轻看的这种死，我已看见那为我死的主，他被骂不还口。

这才是向罪死了的基督徒的真实品格。可惜！这样的基督徒到哪里去找呢？然而凡真正与基督有分的人，都是如此：他是实实在在地向罪死了。假冒为善的人也有一种类似的死，却只是演出来的死，好比悲剧里的戏子。那些戏子身上藏着松松的血袋，刀刺进去，受伤的只是血袋。假冒为善的人也是这样，他可能在一些外面的事上，或许就在那与他最贴身的外物，就是他的钱袋上，为基督流一点血；但向罪而死并不是一阵昏厥，过后还能醒转过来。所以使徒在 罗马书 第 6 章又加上一句：他已经埋葬了。

但这样谈论死亡与埋葬，实在是个令人不快的题目；单是“死”这个名字，即便取其最柔和的意思，也使人的话变得酸涩而忧郁。若单看这一面，倘若失去的那生命之后，并没有一个好得多的生命紧紧相随，事实确实如此。然而这里正是这样：在义上活紧接着在罪上死。

天然的死之所以那样骇人，成了约伯所说的“惊吓的王”，主要就在于人对复活与将来的荣耀信得太弱、把握太少。没有这一层，人一切道德上的决心与议论，用来抵挡这份惧怕，都是药力太弱的强心剂。他们尽可以强作镇定，说些大话，把医不好的惧怕遮掩起来。然而有人想单凭死的必然、无可逃避，来劝人甘心去死，这实在有些可笑。这一点单独拿出来，与其叫人安然顺服，倒不如叫人生出绝望的怨愤。这个论证的毛病，恰恰在于它太强硬，Durum telum.（一件太硬的兵器。）至于“人人都要死，死有同伴”的说法，更是虚幻，或许能讨想象的喜欢，却不能叫判断心服。人生的苦难虽然稍稍切题些，也不足以完全劝人甘心就死。最年迈、最衰朽、病得最重的人，按天性仍不与生命反目，心里还是恋着它。实情正是如此：人住的茅屋再破，在没有得知更好的住处以前，总不肯搬出去。别人看为那样可怕的死，殉道者（希伯来书 11:35）和其他敬虔人却觉得甘甜，衷心拥抱它，即便它以极可怖的模样临到，也欢然迎接。其缘故就在于，他们确知死的那一边有不朽。那丑陋的骷髅头，一旦有荣耀的光从它的孔窍中透出来，也就秀美可爱了。把死看作永恒的生日，正是这一点使死不但可以忍受，而且可爱。Hic dies postremus aeterni natalis est.（这最后的一日，乃是永恒的生日。）这是异教徒的话里我最佩服的一句。

所以在这里，最有力地催人甘心受这死的，乃是真切地认识并默想这生命，就是这死把我们引渡过去的那生命。把这生命摆在人面前，是极其必要的；因为属血气的人厌恶这比喻上的死，就是向罪而死，丝毫不亚于厌恶肉身的死。而劝他走这条路尤其必要，因为这死须得他自己的同意：没有人是不情愿地向罪而死的，虽然也没有人生来就情愿；这死的大半，就在于人肯这样去死。这样的自戕不但合乎正道，而且值得称许，更是不可或缺。使徒说：所以，要治死你们在地上的肢体。（歌罗西书 3:5）若只是向罪而死，便再没有了下文，没有一个罪人肯甘心这样死；但若这死是过渡到一个更美的生命，他就是得了，不去寻求这死反倒是愚妄。柏拉图[Plato]论灵魂不朽的那篇文字，竟有一种奇异的力量，叫一个青年读罢，投身入海，好借此一跃，进入那不朽之境。然而说实在的，若人真认识这神的生命，这向义而活的生命，认识它的尊贵与甘甜，就必有许多人的心被吸引，甘愿受这通往那生命的死。

1 必须先有一个新的生命，作为新行动、新动向的根源。正如使徒所说：你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了；同样，你们在罪上活着的时候，就在义上死了。然而有一口新的生命之气从天上来，吹在灵魂里。灵魂与神合而为一，在他的光中得见光，对他有属灵的认识，因而至高地爱他，以他的旨意为乐，那时才是真正活着。这才是真正的在义上活。从广义说，这句话涵盖基督徒生活的全部样式，以及其中向神、向人当尽的一切本分。

借着这新的本性，如此被夺取的灵魂，其最自然的动向就是顺服神、行走在义路上；它再也不能活在罪的习性与道路中，正如人不能活在水底下一样。罪不是基督徒的本处境地；对他更新了的灵魂来说，罪太过粗浊，正如水对他的身体太过粗重。他可能失足跌进罪里，却不能在其中呼吸，不能以它为乐，也不能继续活在其中。他的喜乐乃在耶和华的律法，这是他的灵魂得以舒畅的道路。他全心爱它，而在它最拂逆他里面残余败坏之处，他爱它最深。他竭尽灵魂的力量要讨神喜悦，一切都以此为鹄的；这事从早到晚占据他的心思。他存在、活着，再没有别的目的，只要荣耀他的主，这就是向义而活。他不把这当作副业，不当作闲暇时的功课；不，这是他的正事，是他的一切。昼夜思想。这生命和那生命一样，都在心里，再从心里流布到全人。他爱公义，并且领受真理，如使徒所说，是存着爱真理的心。属血气的人也可能做许多事，就外壳和表面而言是义的；但他并不向义而活，因为他的心没有被对义的爱所占有、所管治。这生命却使敬虔人喜爱行事正直，也喜爱谈论公义；他的言语和行径都带着他心的样式（诗篇 37:30-31）。我知道，宗教中在舌头上的那一部分最容易做到；但基督徒不可因此就在属灵上作哑巴。有些鸟被教会了说话，人却并不因此就弃绝说话、闭口不言。义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平，他的脚也竭力要跟上他的舌头，这就证明他的言语并非虚假。他的脚总不滑跌，即他行路不会踉跄。而介于这两者之间的，乃是二者共同的源头：神的律法在他心里，正如所罗门所说，一生的果效是由心发出；心里的这律法，就是向义而活的根本原则。

2 第二点，是这死与这生的用意或目的，就在基督的受苦与受死之中：他担当了罪，并为罪而死，为要叫我们向罪死。

许多人因对罪的后果有几分知觉，便模模糊糊地想要得称为义，想要罪得赦免，却再不往前看，不去想成圣是何等要紧、何等必需；而成圣的本质，正在于这里所说的在罪上死、在义上活。

但从这里我们看到，成圣是必需的，因为它与称义密不可分：它不仅是称义的同伴，更是称义的目的；就某种意义说，这使成圣居于称义之上。因为神除去罪的罪责，所着眼、所定意的，正是要我们得以更新、成为圣洁。若从时间上比较二者，往前看，圣洁向来就是得享福乐所必需的；为罪作出满足、使罪得赦免，却是因罪的缘故才成为必需的。若往后看，我们所被指定的境地，也就是我们蒙拯救脱离忿怒所要进入的境地，乃是完全圣洁的境地。我们思想救赎这件大工，就看见它的目标正在于此：蒙救赎，为要成为圣洁，以弗所书 5:25-26；提多书 2:14。再往上追溯到源头，就是拣选的定旨，那里也说：从创立世界以前……拣选了我们，使我们……成为圣洁。到了末了，结局也必与这定意相符：凡不洁净的，总不得进新耶路撒冷，凡不圣洁的也是如此。那里唯有全然的纯洁，没有一点罪的污秽，没有旧人的一丝皱纹。神的儿子担当这件大工，正是为此：要从被玷污的人类当中，为他父造出一个新的、圣洁的族类，叫他们在荣耀的生命里环绕他的宝座，向他献上纯洁的赞美，并在永世里瞻仰他的面。为达到这个目的，按着父全智的旨意，罪的罪责与死的判决必须一次除去，于是这重担就压在基督十字架上的肩头。这事成就之后，那些如此蒙拯救的灵魂，又必须同样得以洁净、得以更新；因为他们最终是被定意要达到完全圣洁的，而这圣洁必须从今生开始。

然而，要人们相信这一点，却是不可能的：基督被举起挂在十字架上，望着父所赐给他、要他拯救的那全体之人的时候，眼中所见、心中所定的正是这件事：他要救赎他们，使他们成为一群圣洁的人。我们都愿意蒙救赎（有谁不愿意呢？），但他却要他所救赎的人圣洁；凡不忠于他这一目的，反倒在这事上与他作对、抵挡他的人，尽可以长久地、一再地听人讲救赎，却得不着多少安慰。你们还执意要妄用自己、欺哄自己吗？好吧，无论你们信与不信，这话再一次告诉你们：基督的死里有说不尽的安慰，但这安慰只属于那些在罪上死，在义上活的人。这个圆圈把不肯悔改的世人关在外面，在那里合拢，无法冲破；但凡悔改的人，都借着有效的呼召被提进圈内，从先前那受咒诅的景况中被迁出来。所以，你们若要活在罪中，尽可以如此；只是同时要拿定主意，自己去担当自己的罪。因为基督担当罪孽，所指的无非是那些到了时候这样与他同死、这样与他同活的人。

3. 第三，这一切都是基督的受苦与受死所成就的。1. 就其作为榜样的原因而言，活泼地默想那钉十字架的基督，是一切思念中最有力量使心与罪分离的。但 2. 除了作为道德上的原因、即作为榜样而发生作用之外，基督更是这死与这生的实际成因：因为他与信徒合而为一，他的死与他的生实实在在地流入他们的灵魂。基督与信徒这奥秘的联合，正是他们的称义与成圣、以及他们得救与福乐的全盘架构所倚靠的根基；在这一点上，使徒总是着力强调，论到基督与信徒在他的死与复活上合而为一：与他同钉十字架，与他同死，与他一同埋葬，又与他一同复活。罗马书第 6 章。

他既已复活，就把自己的死施用在他所替死的人身上，借此治死他们里面罪的生命，这样就向罪报了仇，因为罪正是他受死的缘由，正如诗篇所说：”使我起来，好报复他们。”他将信心与爱心浇灌在他们里面，又使之发动、激励起来；他们借着这信与爱与他联合，而信与爱在这事上也大有功效。

3. 信心如此定睛仰望那为我们受苦的救主，正如人所说 intellectus fit illud quod intelligit,（理智成为它所理解之物），信心也使灵魂变得像他，使灵魂与他相似，正如使徒所说，效法他的死。有些人编造传说，说他们的某些圣徒身上领受了基督伤痕的印记；这事若按属灵的意义来说，在每一个真是圣徒、真是信徒的人的灵魂上却是真的：灵魂因仰望他，就印上了他受死的印记，在罪上死，随后又印上他复活的印记，在义上活，信心既把基督的死应用来使人称义，也照样应用来治死罪，从中汲取能力。曾有人这样说：基督怀着那样大的爱忍受这一切苦难，为的正是这个；我岂可叫他落空，不成全他的心意呢？

4. 另一样大有能力的恩典——爱，也与信心同做这工。爱所最渴慕的，莫过于相像与相合；即便这相像带着痛苦，也只会更好，更足以证明爱。所以，爱要叫灵魂与那为它死的一同死，而且死法也一样。那位伟大的使徒说：我已经与基督同钉十字架。灵魂里基督的爱，拿起那把他钉在十字架上的钉子，把灵魂钉死，叫它向世界、向罪都钉死了。爱情如死之坚强，在这一点上尤其如此：最强健、最有生气的身体，一旦被死亡抓住，也必须屈服，先前那样有力，如今却动弹不得。照样，那在罪中最活跃、最不知疲倦的灵魂，一旦被这爱抓住，就向罪死了。死亡怎样把人与他最亲爱的朋友和同伴隔开，这爱也照样斩断人与罪的一切牵连和交情。大体说来，正如柏拉图[Plato]所说，爱使人不再活在自己里面，而是迁入所爱的人里面。基督神圣的爱，正是以最真实、最崇高的方式成就这事。

因他受的鞭伤，你们便得了医治〕堕落之人的悲惨，与他蒙拯救的怜悯，都深不可测，任何一种说法都探不到底；就是把许多说法一一叠加，也仍然探不到底。这里便有几种极有意味的说法。其一，罪的亏欠如同不堪承受的重担，压住灵魂，叫它下沉；而这重担已被移去，放在一副更强壮的肩背上：他担当。其二，同一样的悲惨，又被比作一种怪病，别的一切法子都医不好，却因他受的鞭伤便得了医治。其三，又借一只迷路之羊的孤苦光景来描绘，表明我们的救恩唯独在于我们那位大牧人的慈爱与智慧。这一切都取自以赛亚书 53 章那段甘甜而明晰的预言。

人被败坏的本性，无非是一堆无可救药的痼疾的集合；照圣经屡屡的教训，人在灵性上是死的。这里称之为病，与此并不相悖，也丝毫没有把事情说轻了。只因这本可称为死亡的悲惨，落在一个仍有天然生命的人身上，所以也可以用疾病或伤口来称呼、来理解。因此，若有人想从这类说法里找出凭据，证明我们败坏的本性中还残存几分属灵的生命或良善，那就是大谬了；他们的论证与结论一样离谱。不过，这些人不值得与之争辩。虚妄的头脑以为凭推理就能把自己论进生命里去，于是用逻辑到可怜的本性里寻找生命；其实这生命应当凭信心在耶稣基督里寻找，就是在他受的鞭伤里寻找，因这鞭伤，我们便得了医治。

我们灵性上的病症，单是一一叫出名目已是一件大工程，何况逐一剖明它们的性质呢！心思里有那么多败坏虚假的原则，像坏疽一样在魂里蔓延，污秽全人；在属灵的事上又有全然的、深重的瞎眼与不信；还有那心中的石头，就是刚硬与不肯悔改；还有麻木不觉、苟安自恃的昏睡之症。再者（因为我们身上属灵的疾病往往错综交缠，这在身体的疾病里是断不可能的），还有放纵的情感所发的种种高烧：情欲、恶毒与嫉妒的贪求；有贪心所生的种种煎熬折磨人的忧虑，正如先知在另一处所说的，以尘土和灰为食，好像某些疾病所伴随的那种败坏的胃口；还有骄傲与自负的肿瘤，在人的言语和彼此相待的举止上破溃而出，如同污秽的脓疮。总而言之，天然的魂里，种种相反的情欲频频更迭，彼此交战，其中必然紊乱得惊人；再加上从外面来的，我们从撒但和世界的试探又受了多少致命的伤！我们受了这些伤，并且拿着它们供给我们的兵器，甘心情愿地刺伤自己，正如使徒论到某些人所说的：想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里……用许多愁苦把自己刺透了。

若能看清，世上没有哪一所病院或医馆，满处令人作呕、令人哀怜的景象，能比得上我们中间任何一人那可怜的本性在属灵上的光景；何况我们这许多人聚在一处呢？只是我们的病痛向自己隐藏着，我们在一场幸福的梦里悲惨地沉沦。我们身患诸病，却浑然不觉，这才使我们的可怜到了极处；而这一点又使光景更加恶化。这正是那教会的病：启示录 第 3 章：你说：我是富足，……却不知道你是那……贫穷的……我们常为些无关紧要的小痛小病叫苦不迭，对自己危险的重症却既不思想，也无知觉。好比有人把食指伸给医生看，医生却告诉他，他更该想想如何医治他体内一个危险的脓疮；医生一看他便察觉了，他自己却毫无感觉。

危险的疾病或创伤，都带着这几样祸患：一是趋向死亡；二是随之而来的对死亡的惊恐和惧怕；三是身体当下因此所受的失调。罪也是这样。一、罪的罪责，把灵魂押定于死，就是那最可怕的永死。二、良心的惊恐：人觉察到那死亡，觉察到那作为罪的后果与结局的忿怒，便惶惧不安。三、罪那猖狂得势的权势，这就是灵魂的恶习和病态。然而这些鞭伤，以及从中流出的血，一旦施用在灵魂上，便是彻底的医治。它们除去罪的罪责和应得的死，使我们不再欠下那笔债，不必永远受神忿怒的鞭打和抽击。它们也是眼前惊恐的唯一医治：灵魂觉知那忿怒，觉知死刑已判在自己身上，良心就生出惊惶和剧痛，惟有这鞭伤能医治。我们的罪孽都归在他背上，叫那本身无罪的背任凭杖责。那双从未作孽的手，那双从未偏离义路的脚，竟为我们的行为和迷途被扎透；那在十字架上沾满醋与苦胆的舌头，从未说过一句诡诈或有罪的话。这些鞭伤所流的血，正是那被扎透的生命树所流出的香膏，惟有它能使良心得安舒，医治良心的创伤。它们又借着自身的感化之力，叫人厌恶那招来这些鞭伤的罪，从而救人脱离罪的权势。它们打开悔改的泉源，清除我们败坏本性中的恶浊体液：他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。

要使它能这样医治，就必须用上：这是唯一的药方，但若要得医治，就必须服下。最灵验的良药，治病也不外乎此法；所以药方开头的第一个字母总是 R，recipe（取）， 意思是：取某某药。

这是那伟大工作中的奇事之一：那万有的至高主宰，随己意捆绑、释放天上的权能，以及一切受造之物的能力与运行，竟亲自在我们的肉身里如此被捆绑；独生的儿子被捆如奴仆，被鞭打如罪犯。他甘心的顺服，使这一切与他其余的苦难一同，成为蒙悦纳、能赎罪的祭：人打我的背，我任他打。

凡这样得了医治的人，回想自己所蒙的这番医治，就断不能再以罪为常乐；罪曾给他们自己带来何等的愁苦，又给他们的主带来何等的痛苦，他们不可能忘记到这个地步，竟与罪重新立约，再去活在罪的快乐之中。

他受的鞭伤] 你们中间尚未得医治的人，要把心思全然转来思想这事，好叫你们得医治；已经得医治的人，也要时常用它，使那尚在渐进、未臻完全之处得以痊愈；又因你们已经得着的舒解，就当称颂、敬爱那位为此忍受了那么多痛苦的主。默想这些鞭伤，心中有忧伤与喜乐甜美地交织：忧伤，是出于同感，因这些鞭伤是他所受的；喜乐，是因这些鞭伤成了我们的医治。基督徒对此太少记念，也太少感触，或许也多少犯了 何西阿书 11:3 所说的那种过失：他们却不知道是我医治他们。