彼得前书 2:18-20

你的话（诗人说）是我脚前的灯，是我路上的光。这光不只用其中美好的真理与安慰悦人眼目，也借着它所赐的诫命和生活准则照亮他的脚步：既教导他的心思，又使他喜乐，好让他安排自己的行程。从前有一位哲学家，因为最致力于把知识引向这一途，受人称赞，实在当之无愧；所以人说他把哲学从云端请下来，住在人间，叫它离开空洞的玄想，转向实践。属灵的知识也是这样，神的道正是这样教导我们。圣子，那永恒的道，来与人同住，把生命、智慧和一切福分从天上带给人的时候，就用他的教训和完全的榜样教人当怎样行事为人。他的使徒在圣洁的著作里也同样以此为目标：在信心的奥秘之外，又加上生活的准则，向人指明通往福乐的正直道路。

正如经上称道所罗门智慧之广，说他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；照样，我们在这里也可以看出圣经的完全：凡各等各样的人所需要的指教，圣经都赐下了。它不单讲到君王的本分，就是他们在宝座上当如何自处，以及臣民对居此尊位者当尽的本分，又讲到传道人和其他的人在神的家中当如何行；它还进到寻常人家，为他们定下治家的规矩，教导父母与儿女、主人以至仆人，彼此之间当如何尽各人的本分。这里便是如此：你们作仆人的……顺服主人。

这本书既于各等人都大有益处，神的众百姓就理当有权使用，不该被拦阻；这固然是替他们所作的正当申辩，同时也是对其中许多人的正当责备：他们因懒惰、因心思属地，自己把自己挡在这书门外。须知这书调配得何等合宜，其中有许多事，甚至一切要紧的事，都于众人有益。它合乎身分最低微、资质最浅陋之人使用；不但如此，（如我们所见）它还特别留意他们的景况，俯身拉着最卑贱的仆人的手，领他们走上天之路。它不单指引众基督徒共走的大道，连落在各人特定职分范围之内的脚步，也一并指引；正如这里，不单教导基督徒的本分，更教导作仆人的基督徒的本分。

观察一：圣经是一片深水，能涉入远处的人不多，能一直涉过去的人一个也没有（正如以西结书 47 章所说的那水）。然而人人都可以来到溪边，喝那活水的溪流，使自己得着复苏，也可以照着自己的力量和身量往里走一小段。我说这话，是要叫我们羞愧；但愿这羞愧能使你们改过。你们中间有许多人，要么根本不用圣经，要么虽然用，却等于没用：只是翻翻书页，或许也把字句匆匆读过一遍，却不留心它劝你们什么。主人哪，要学好你们的本分；仆人哪，也要听听圣经对你们说什么。它并没有越过你们，它也俯就你们，向你们说话；你们却不肯俯就去听，不肯留心它的声音。你们怎么能以为读这本书与你们无关呢？你们分明听见它向你们发出这样切身的指示。智慧不只到宫殿的门口，也到城里众人出入的城门，到大路上，呼唤最愚拙的人，要使他们得智慧。你们这样做，不但羞辱了神，也害了自己。你们轻忽神和他的道，你们的仆人就对你们不守规矩、不肯顺服，这难道不是出于神公义之手、恰如其分的惩罚吗？虽然仆人这样做本身是不义的，也是在给自己招来更多的审判。不但如此，你们轻忽圣道成为你们烦恼的缘由，不单是因为神的公义，也是因为圣道本身的性质：你们若肯敬重它，在家中使用它，它就会教导你们的仆人敬重你们、顺服你们，正如这里所见，它是在为你们说话。所以，你们在家中叫它闭口不言，既亏负了圣道，也亏负了自己。

观察 2. 使徒先讲了顺服公共的权柄，接着又讲顺服家中私人的权柄。家庭治理得是否得当，关系甚大，因为其他一切社会，无论属世的还是属教会的，都是由家庭组成的。乡村、城市、教会、国家、王国，不过是众多家庭的集合；所以家庭是什么样子，整个社会大体上也就是什么样子。一户人家在一个王国里固然只占极小的一部分，然而这一家的邪恶放荡，哪怕只出在家中最卑微的人身上，出在一两个仆人身上，看似小事，却也添进那一大堆罪恶之中，惹动神的忿怒，招来举国的灾祸。

这一层关系一旦陷入混乱，尤其会酿成公众的祸患。仆人若普遍败坏、悖逆、不忠，他们虽是最低的一层，整个国家却不能不深受其害，正如一个人的腿脚患了病，开始支撑不住他的时候一样。

这里有三点：一、他们的本分；二、这本分当有的范围；三、这本分正当的根本。

顺服] 一、要在主人之下守住自己的本分与地位，并且要存敬畏的心，在里面敬重他们、尊重他们；这正是一切顺服的生命所在。其次，他们的顺服包含两样：殷勤地做，忍耐地受。这两样都含在顺服这个词里。凡托付给你们的，要竭尽所能忠心去做；主人一切正当的吩咐都要遵从，因为论到行事，顺服的确只到此为止。至于主人不公道的苛刻和严厉，也要忍耐承受。这是两样中较难的一样，却正是当时作仆人的所要担当的。他们许多人所受的待遇，比我们这里任何人都更苛刻、更像奴隶，在不信主的主人手下作仆人的基督徒尤其如此。因此使徒在这一层上着墨最多。这里所要求的顺服，范围就在于此：要顺服各样的主人，不单顺服善良的，也顺服恶劣的；不单要遵从，也要受苦，并且要忍耐受苦；不单是应得的责罚，就连冤枉、不公的责罚也要忍受。

这一点既专指仆人说的，仆人就当反省自己的行事为人，拿这条规矩来省察。说实话，他们中间大多数人都与此大不相合：要么暗中欺诈、虚伪不实，要么公然执拗、悖逆不顺；主人宽厚温和，他们便得寸进尺，主人严厉得有理，他们又发怨言。一句不当的责备，他们尚且不能忍耐，更不用说较重的责罚了，不论这责罚是真不应得，还是只在他们自己看来不应得。凡自称信主的人，若以为自己可以在这事上豁免，就大错特错了；因为信仰更要约束他们，无论是作儿女的还是作仆人的，即便遇着最不好的父母和主人，也当格外谦卑顺服，总要在主里。不义的吩咐固然不可顺从；但对不义的责备或责罚，他们可以、也应当忍耐承受，正如这里所说的。

但另一方面，这并不能为主人刻薄无情的严苛和放纵无度的暴躁辩护，更丝毫不能为之开脱。这在他们身上仍是乖僻弯曲，正如此处经文所用的字眼；这罪必须按它本来的名字称呼，也必从普天之下至高的主人、万有之主那里得着它当得的报应。

2. 这里也指明了这一本分当有的范围，就是连那乖僻的也在其内。心思扭曲不正、性情乖僻，比身体上的任何残曲都更加丑陋。一个手下有仆人的人，连自己的怒气都辖制不住，反倒作了怒气的奴仆，又怎能指望仆人顺服他呢？主人若性情暴躁，作扰害己家的，凡事吩咐都带着严苛和怒气，使家事与命令都变得苦涩；遇事总从那会冒犯他、搅扰他的一面去看，仆人或许只是没有听见他，他却认定仆人轻慢他的呼唤；又因一点小事，不论是真有其事还是凭空想象，便口出恶言，或发出骄横的恫吓；那么，除非仆人心中极有本分的良心（这在他们身上并不多见），这样的主人就免不了在他们眼中失了爱戴与敬重。这正违背了使徒保罗的规矩，他在讲完仆人的本分后，紧接着对主人说（以弗所书 6 章）：不要威吓他们；因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。所以你们当想到：将来站在神的审判台前，你们的行事为人也要和仆人的一样受察验、受审判；也当想到：主人与仆人的这些分别，我们看得很重，在神面前却算不得什么，都要消逝无踪。

想一想：使你与人不同的是谁呢？他岂不能翻手之间就把你们的地位颠倒过来，叫你作仆人，叫你的仆人作主人吗？然而凡能使我们的心归于谦卑温柔的事，我们偏偏情愿忘记；反倒拿种种讨自己喜欢的妄想把心吹胀起来，喂养我们天生的虚荣，叫自己在自己眼中俨然算个人物。

然而，那落在乖僻主人手中的基督徒仆人，纵然遭遇种种苛刻冤屈的对待，也不会因此被打离他的本位，弃下顺服的本分；反倒要把这当作机会，更多操练顺服与忍耐；又因自己无辜，就忍耐得更加甘心乐意，正如使徒在这里所劝勉的。

世人有时确实把这一点当作不能忍耐的正当理由：他们受的苦是冤枉的。这却是很糟的道理。正如有人说过的：一个因受冤屈而烦躁的人，难道愿意自己罪有应得，好让自己能够忍耐吗？听他们口中的话，似乎正是这个意思，因为他们喊道，最叫他们气恼的，就是加在身上的这些事，他们本不该受。其实，罪有应得或许能叫人受罚时更默然无声，但无辜若想得透彻，却能叫人更加忍耐。在受苦中，自知有罪的确能塞住人的口，却必不能叫他心里安宁；相反，正是这一点最搅扰、最刺痛他的心。它是苦难的毒钩，正如经上说罪是死的毒钩。所以，没有这毒钩时，苦难的痛楚必然大大减轻。不但如此，使徒在这里还宣告：不该受而受苦，并且能忍耐，这在人是荣耀，在神是可喜爱的。人即便受应得的苦也能真心忍耐，固然值得称许，但罪有应得会使这忍耐的光彩黯淡，显得多少有些出于不得已。这正是使徒的意思：他把无可指摘的受苦看得远比前者为高。这忍耐真正的荣耀就在于它蒙神喜悦。所以，第 20 节 开头说的是「可夸」，到末尾就换成了「这在神看是可喜爱的」，并且照原文的意思，神还要为此向人道谢。在各样患难中，我们一切的忍耐本是欠神的本分，这恩典也原是他自己所赐的；然而他已凭君王之言约束自己，不但要悦纳他儿女的忍耐，还要称赞它、赏赐它。他们在世人手中虽然得不着感谢，所行所受反倒处处遭人讥笑嘲弄，这都无妨。在世上他们本不能指望别的，他们的赏赐却在天上，存在他们主那信实可靠的手中。

世人何其常为着那靠不住的工价，就是人间的荣耀与称谢，殷勤劳碌，多有作为，多受苦楚；而其中又有多少人落空了自己的指望：或是还未走到他们以为可以得着这些的地步，就先死了；或是到了他们所寻的地方，却寻不着，活着只是为了尝尽失望的痛苦。即便他们真达到了目的，世人所能给他们的那点荣耀与称谢，又算得什么呢？不过是一把虚无，是人口中的一口气；而给的人自己也与此相仿，不过是一团云雾，在空中消散罢了。人所给的最实在的称谢、最坚固的赏赐，也都是人带不回家去的；即或能陪他走一程，至远也只能送到门口；等他要进入那永远的家时，就必须把这一切撇在门外。他生前所有的一切财富、宫室、荣耀的碑记，以及死后为他竖立的纪念，好像他那时仍与这些有份似的，其实全都与他无涉；任凭谁去享用，他却享用不着，在日光之下所行的一切事上，他永不再有分了；他自己的结局，对他来说，就是世界的结局。

然而，人若想得着长存的荣耀与称谢，就当转眼向别处去寻。人人都想要荣耀，却既不知荣耀是什么，也不知当如何去求。在这件事上，唯有一种人做了真正上算的交易，就是那位（照圣保罗的话）称赞不是从人来的，乃是从神来的。人若不称赞他，他不以为损失；人若称赞他，他也不以为得益。因为他所向往的家乡，这种钱币在那里不通用，他也带不过去，所以他不去积攒。他在凡事上所求的，只是要蒙神悦纳、被神接纳。神所接纳的人中，哪怕是最小的一个，神给他的称谢也不亚于一顶永不衰残的荣耀冠冕。凡敬畏他名、存心顺服、又为他的缘故忍耐的仆人，无论多么卑微，没有一个得不着这样的赏赐。

有些恩典和善行，人（指那些看重恩典的人）特别留意，也极力称道，因为它们气象宏大、引人注目，比如殉道，或在众目睽睽之下为信仰作事、为信仰受苦。另有一些不显眼的恩典，人纵然不轻看，也不大看重，比如温柔、和顺，以及在少有人知、甚至无人知晓的私下苦难中存忍耐。然而这些在神眼中极为贵重，所以在我们眼中也当如此；而且它们用处更广。前一类不过是为非常之时、罕有之事预备的，正如俗话所说；这一类却是人人日常当做的工，蒙召去行前一类的人却很少。无论在谁身上，哪怕是其中最微小的善行，也不会失去赏赐。圣保罗论到这同一件事时告诉我们，以弗所书 6:8：晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。

我们所事奉的那位大主人，就是这样慷慨。我们算什么？我们所能做的又算什么？哪里配得上「赏赐」这个名称？他却一一记在账上：一句贫乏残缺的祷告、一滴眼泪、一声在他面前倾吐的叹息，都不会落空。任何十字架，无论是他亲手直接加给我们的，还是经由人手临到的，只要我们（不论它从哪条路来）都当作从他手中领受，忍耐背负，甚至为他的缘故欢迎它、拥抱它，他都留意我们这样接待它。最卑微的仆人以基督徒的样式忍受的每一次欺侮，也都记在他的账上。他把这些摆在一个位置上，使它们因他的看重、因他的算法而大有价值，虽然它们本身都比虚无还不如；正像一枚毫无价值的筹码，按你放的位置，可以代表成百上千。与这样一位主相交的人有福了！他们无论是仆人还是主人，都是向他立誓效忠的仆人。他来的时候，他的赏赐在他那里。

第三点，是这顺服与忍耐的根本：为叫良心对得住神。

这里包含两层意思：一、对神和他的旨意有相当的认识；二、对神和他所显明的旨意存敬畏之心，凭良心持守，无论行事还是受苦，都以此为唯一的准则。

1. 这向我们表明，就人外在的身份而论，神的恩典是白白赐下的：他常把丰富的恩典赐给地位卑微的人。这里先已假定，在仆人中间也能找到这对神的良心，即对他名得救的认识与敬畏。所以使徒在信首所称呼的人里，把仆人也算在那些「照父神的先见被拣选」的人当中（第 1 章第 2 节），又叫他们同享本章第 9 节所说的种种尊荣：「被拣选的族类」。卑微的仆人身份底下，藏着属灵君尊的荣耀。而且正如这里所假定的，这恩典或许赐给了仆人，却没有赐给主人。可能有这样的事：主人性情乖僻、心地弯曲，他的仆人却心地正直，对神存着一颗柔和而敬畏的良心。主这样行，是要挫折人的骄傲，显明他自己白白恩典的光彩。他尽可随意拣选，却偏偏拣选在人最想不到的地方。马太福音 11:25；哥林多前书 1:27。

2. 恩典无论身处何种境地，都能找到自己发动的路径，并按那境地特有的本分来规范人的心灵。它遇见一个人，不论他居高位还是处卑位，是主人还是仆人，并不要求他改换身份，而是在他心里作成改变，教导他如何在原有的地位上过活。同一位圣灵，使基督徒主人在吩咐人时敬虔、温和而审慎，也使基督徒仆人在顺从时忠心、恭顺而殷勤。高明的雕匠，交到他手里的是木头、石头还是大理石，他都一样能为你雕出一尊像来；恩典也是如此，无论人在何种境地，它都能塑造他按基督徒的样式行事为人。即使在最卑微的处境中，人也有一条荣耀神、为所信的道增光的路，没有哪一种境地低到被关在这条路外面；而一颗受了正确教导、对神有正确情感的良心，必为人指明这条路，并使他行在其中。星象家说，当年使古列长大成人后在军中被推为王的那些星辰，也曾使他幼年时在牧童中间被推为王；照样，恩典在每一种境地中，都必有它当有的作为。

人在这件事上很容易自欺：凡是想象中的事，他们样样都能做得好，倒比手中实在的本分做得更好。他们自以为若身居发号施令的地位，必能好好事奉神；可是在神所安置他们的顺服的地位上，那本是容易得多的地位，他们却没有照着当行的事奉他。他们以为自己若有某些人那样的才干和机会，必能为信仰、为神做得比现在多得多；其实连远比那低微的本分都做坏了，而那低微的本分才是他们自己的，是交给他们去揣摩、去行得正的。我们的愚昧与不自知欺哄了我们。我们的本分不在于拣选自己该做什么样的人，而在于照着我们现在的样子，荣耀那使我们成为这样的主。你的境况无论多么卑微，你里面若真有向着神的良心，它必在这境况中找到自己的工作。若论你外面的境况或别的方面，交托给你的不多，那么就照我们救主所说的，你在不多的事上有忠心，你的赏赐也必不少：我要把许多事派你管理。

3. 败坏的心思会使最好、最高贵的职分和作为变得卑下；属灵的心思却能叫最低微的职分和作为超乎其本身，变得尊贵。官长或传道人的职分与事务虽然崇高，存心却可能卑下，把崇高的职分拖下来迁就卑下的存心；他们可能只求自己、只顾一己的目的，却把神忽略了。反过来，一个真诚的基督徒，凭着这份敬畏神的良心，在本分中遵行他的旨意、存心荣耀他，就能使自己低微的职分得以提升。鹰可以飞得很高，眼睛却盯着地上的腐尸；人可以站在地上，甚至站在地上低洼之处，眼目却仰望天上、默想天上。人在别人身上全然看不见的，恰恰是行为中最要紧的东西，就是行为发出的根源和它所趋向的目的。这才是行为的本质与生命，行为属地还是属天，都由此而定。无论所做的是什么事，属灵的心思确实有那点金之术，能化贱金属为黄金，化属地的事务为属天的事务。一个工匠或仆人，若在手中的活计里也顾念神、仰望神，他的手工就比假冒为善之人的祷告圣洁得多。一个仆人遭受乖僻的主人私下的冤屈和苛待，为叫良心对得住神而忍耐承受，在神看来，比某些人为公义的大事受了许多苦、却没有一颗良善正直的心，更蒙神悦纳。

心对神的这种习性与姿态，使徒圣保罗在论到这同一题目时，也在以弗所书第 6 章极力强调，因为这对于减轻他们许多人的劳苦和所受的苛待，实在大有必要。这正是使劳苦与苛待变得容易承受的路：为神的缘故去承受。再苦的药丸，只要存着对神的敬畏与爱，没有不变甜的。对一个身处卑微地位的基督徒，无论是仆人，还是其他劳力的人，这都是极大的安慰与苏畅：他们可以把自己的艰辛和身体的劳苦当作祭献给神，说：「主啊，这是你在世上安置我的岗位，我愿在这岗位上事奉你；我所做的是为你做的；我所受的，我愿为你的缘故忍耐而欢喜地承受，顺从你的旨意。」

为良心的缘故〕这里头包含几层意思。第一，敬畏地顺服神的安排：是他给他们定了这样的生活境遇，特别是为他们拣选了这位主人；这主人或许不是最温和、最好相处的，却是对他们最有益的。坚信这一点并且甘心顺服，这里头大有功夫。因为我们天性里总想自己替自己拣选，照自己的心意安排境遇。这实在是极愚昧的僭妄，甚至是不敬虔的，倒像我们比定下这事的那位还有智慧；又像卑微的境遇里得不着真知足，或者至少不比高得多的境遇里更容易得着。其实主人心里的劳苦，往往胜过仆人身上的劳苦。即使境遇是定给我们的，我们至少也想在其中的某些条件和细节上有发言的份。就拿这事来说：人若非服侍人不可，他心里巴不得神给他派一位温柔和善的主人。别的事上我们也是这样：若非生病不可，也要生活周到，不缺帮助；至于既要生病，又缺医药，又无亲友扶持，这样的光景我们想起来就心惊。然而，向神的顺服若不是把一切与我们相关的事都交在他手中，任凭他看怎样好就怎样处置，连其中的每一条、每一个细节都交出来，就还算不得真顺服。第二，这良心里有一种存着敬虔、谨慎遵守的心，看重神为人在这境遇中所定的行事准则。这样，他们的顺服就不靠什么外在的推动；不然，推动一旦没有了，顺服也就随之倒下。他们的顺服却是从神的律法刻在心上的内在印记里流出来的。所以仆人的顺服与忍耐，不拴在主人的良善公道上；主人一旦失了良善公道，这顺服与忍耐仍能凭着自己内在的根基站立得住。在一切境遇中大抵都是如此。正是这一点，使人行得稳当、行得恒久，在神的道路上步履平稳。人的顺服若出于那永不失落、永不改变的理由，就是神的命令，那就是出于本性的运行，所以能持续不断，只有增长，不会减退。那些被外物推动的人，却常常失落，因为外物的推动本身就不恒常。好比一国百姓，多半随着他们首领的心志而行，正像犹太人遇着好君王的时候那样。第三，这里面有一颗珍惜神荣耀、看重为信仰增光的心。使徒在讲论这些具体本分之前，先把这一点提出来，要人在这些本分上格外留意。主名的尊荣，正是我们该立定的靶子，一切行为都当瞄准它。可是我们不是根本没想到它，就是心一滑，离了目标，正如圣经所说，如同翻背的弓。第四，这里有一种得安慰的确信，确知蒙神悦纳、为神所喜，正如下一节所说（前面已略略讲过）；又盼望他所应许的赏赐，就如歌罗西书 3:24 所说，不少于那基业。这样看来，这样的仆人乃是神的儿子，是神的后嗣，和基督同作后嗣。所以作仆人的，可能处在比他主人远为尊贵的地位上：仆人可以盼望、追求一个国度，主人却还在抱着粪堆不放。处在这地步的人，必看神白白的恩典为至高至大。他们常常仰望那基业，就欢欢喜喜地经过今世的一切劳苦患难，看这些都是至轻至暂的，与将来要显出来的荣耀相比，就不足挂齿。同时，神的儿女即便在今世处于最好、最安逸的境遇，也不能叫他们满足，也止不住他们的叹息呻吟；他们一直等候、渴慕那完全得赎的日子。

这条大法则不单是给仆人的，也是给神一切仆人的，无论他们处于何等景况：常将主摆在面前，并且（与圣保罗一样）勉励自己对神对人，常存无亏的良心；时时以神的命令察看、对照自己的行为和心中的意念，照着这准绳而行，在外在内，在自己家中，在所蒙召的各样职分上，都是如此。好比一位精细的工匠，总是时时把尺子贴到活计上，把它修正取直。他们也当因着向神存的良心，在凡事上欢欢喜喜地遵行并忍受他的旨意，甘心让他替他们拣选境遇，拣选试炼；只求确知他已拣选他们归于自己，赐他们权利得享神儿女自由的荣耀，并且一直努力行在通往那里的路上。他们看轻眼前这片刻和其中的一切，认为自己在这片刻之中外在的景况如何，乃是无关紧要的事，只要在永恒里能蒙福就好；今世是高是低，为奴或自主，都关系甚微。因为这一切分别转眼就要了结，到那时，在各人身上连一点痕迹、一个脚印都留不下。在坟墓里已是如此：凭着墓碑，你还能分辨尊者与卑者；凭着尘土，却分辨不出来。到末了，整个世界也必如此：一切丰碑、宫殿，连同茅舍，都要化为一场大火，正如我们这位使徒所说：有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。