Robert Leighton
第 17 节
务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
这是一串宝贵的神圣训诲。整片天空点缀着繁星，但大小不一，有些地方密，有些地方疏；圣经也是如此。这两部书，诗人在诗篇 19 篇中都为我们展开：一部是诸天，是神作为中的精品，教导我们；另一部是神的道，比诸天更丰满、更明晰。这里是一个星座，几颗极明亮的星紧紧相聚。这几句话[极其简短，却不因简短而晦涩，反而十分明白]概括了我们对神、对人的全部本分。对人，既有总的，务要尊敬众人；也有特定的关系：一是基督徒的、属信仰的关系，亲爱教中的弟兄；一是首要的世俗关系，尊敬君王。我们对神的全部本分，以敬畏他一语概括，放在这些中间：它是我们对人一切本分的共同源头，也是我们能否恰当尽这些本分的共同源头，又是规范这一切本分至高的准绳。
这些劝勉，我就照经文中的次序逐条来讲，不必费力去推敲彼此的连贯；因为在这样多种多样、简短而切于实用的指示里，前后衔接本不像在阐述教义的论说中那样要紧。使徒方才讲了一件具体的事，要弟兄们借此使自己所承认的基督信仰清白无瑕、受人称许；现在又把这几条最为紧要的指示汇集在一处，随后再讲到仆人的本分……。但我们先要从总体上留意：作我们生活准则的这些事，是何等浅明、何等容易，又何等简要。其中没有晦涩的语句叫人难以领会，也没有冗长的议论、繁复的长句叫人难以记住，条条都浅白明了。其中没有一样是扭曲歪斜的，正如智慧论到她自己的训诲时所说的。箴言 8 章。
这就纠正了世人中间的两种愚妄：二者彼此相反，却同样误解、亏待了神的道。一种是有些人嫌道平白简朴，就轻看它，也轻看那合乎道的教训与讲道。这等人分明没有领会神赐下这道的真正目的：道是我们生命的律法，而律法最要紧的，就是既简短又明白；道又是引我们得福乐的向导和光，若那本当作我们光的黑暗了，那黑暗是何等大呢！
诚然，圣经中确有幽深难测之处，为要操练眼光最锐利的读者，甚至叫他们谦卑，叫他们惊奇骇异（不过此处我不打算细论这一点）。然而人若只在这些地方钻研，却把其中最要紧的真理全然撇在一旁，这就大大显出人心的骄傲与虚浮；而正因为最要紧，这些真理也最容易、最明白。在自然界中，人最不可缺的东西，神使它最寻常、最易得；在信仰上也是如此，就像我们眼下手中的这些教训，是赐给我们照着去生活、去行走的。人若去追究那些较为隐晦、用处较少的事，就显明他们宁愿博学，不愿圣洁，心里总是更向往那棵分别善恶的树，而不向往生命树。再说听道，那些知识稍胜常人的，岂不总是张口追求新奇的见解？他们只想给自己思辨与谈论的知识再添些积蓄，却厌弃这天天降下的吗哪，厌弃这些有益的劝勉，随己所欲求食物。心思也有放纵，正如口腹有放纵一样。你们会以为，一篇讲章若只由这样朴素的诫命组成，务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王，那就不过是一篇贫乏冷淡的讲章，或许还会毫不客气地这样说出来。然而这正是神的言语，是他的道路；他正是借着这条看似愚拙、为人所轻看的道路，引导那些信的人，并领他们到天上去。
又有一些人，总是抱怨神的道与属神的真理艰深幽暗。罗马教的那套说法且不去说它：他们这样讲，是要替自己从神百姓手中窃夺圣道的亵渎行径开脱。这借口实在荒谬，就算所说属实，道本身已经幽暗，难道就该把它锁进一种陌生的语言里，叫它更加幽暗吗？我们这里要说的，是那句寻常的推托之辞，许多人的粗陋无知与亵慢不敬都想躲在它底下：他们说自己没有学问，够不着圣经的教训。圣经里诚然有深奥的奥秘；可是对于这些事，像务要尊敬众人……这样的规条，你又有什么话说？难道这些是谜语，叫你不明其意吗？其实人人都懂，只是人人都忽略。你们为何不着手去行？行了，就会明白得更多。诗人说：凡遵行他命令的是聪明人。有人说得好：要明白 圣保罗书信开头那些奥秘高深的议论，最好的路是先从书信末尾的规条与训诲实行起。要得着更多的知识，路在于领受爱真理的心，并顺从你已经知道的。实在说，这样的真理必叫你们无可推诿，连你们中间最无知的人也不例外。你们不可能不知道；你们常常听见，应当彼此相爱、敬畏神……，却从来没有认真用力去实行这些事。只要你们的良心在一件件具体的事上老实对待你们，你们自己就会看得分明。
务要尊敬众人。］狭义的尊敬并不是人人都当得的，而是专属于某一类人。使徒论到这一种时说：当恭敬的，恭敬他；而且这尊敬还有等次之分：对父母、对主人、对其他在上的，各有当得的尊敬。有一种尊敬，仿佛印着该撒的像和号，专归于他；正如这里接着所说：尊敬君王。但另有一种也可以恰当地称为尊敬的，是人人当得、每个人都当付出、无一例外的。这尊敬（一切尊敬都是如此）一部分在于心里看重对方，一部分在于外面待他的举止；而前者必须是后者的根基和缘由。
我们对众人所当有的敬重，并非人人一样多少。人外在的身分地位、内里的恩典与恩赐各不相同，我们可以、也理当留意这些分别；看出与我们往来之人的浅薄软弱，并不算错；神既把真正值得敬重的东西多赐给某些人，我们也就多敬重他们一些。然而即便是最卑微的人，我们也欠他几分敬重。第一，从消极一面说，无论人多么无用、多么卑贱，我们都不可存轻看鄙夷的心。崇拜人，哪怕是最好的人，在那一头便是愚妄的过分；照样，全然藐视人，哪怕是最穷苦的人，也违背这条规矩。诗人所说、所称许的藐视匪类，乃是厌恶憎恨他们的罪，罪才是他们卑劣之处；也就是不因外在的缘故，仍把他们看作配得那份敬重，因为那份敬重已被他们的邪恶剥夺了。第二，人身上哪怕只有极小的一点好处，我们也当看重。一个基督徒的外在景况，无论身体或心智，纵然卑微到极点，悟性与天赋都十分浅陋，那些晓得属灵之物价值的人，仍会在种种不利之中看重他里面神的恩典，好比看重粗糙壳里的一颗珍珠。恩典始终自有其价值，即使藏在丑陋的身躯、褴褛的衣衫之下；不但如此，即使那恩典的分量也很小，只是最低的程度，好比最小的一颗珍珠、一小块金子，人也不会随手丢弃；正如俗话所说，金子的碎屑也值得收存。犹太人走路时，连最小的一片纸也不肯随意践踏，总要拾起来，他们说：上面或许写着神的名。这里头固然夹着一点迷信，但若用在人身上，其实全是纯正的敬虔：不可践踏任何人。那里或许有你所不知道的恩典之工。你所践踏的那个灵魂上，或许写着神的名；那或许是基督极其看重、甚至为它流出宝血的灵魂，所以不可藐视它。我更要说，你若能看出一点迹象，显明他正是这样的人，那么无论在哪里，只要见到基督形像的些微痕迹，你就更当敬重；你若爱基督，就必尊重他的形像。即使在你所看的那人身上找不到这样的东西，也当留意神赐给他什么样的普通恩赐，或是判断力，或是记性，或是本行上的才干，诸如此类；这些都当照其分量受到敬重，那人也当因这些受敬重。世上没有一个人完全到样样都占上风；同样，也没有一个人低微不堪到一无所长，总有某样东西，使他胜过那些在别的方面远比他出色的人。即使设想你在某些人身上再也找不出别的什么，也当尊重你自己的本性，敬重他们身上的人性；尤其因为人性在基督里已被高举，与神性合而为一。你当看他是一个人。第三，与这份敬重同行的，还有对众人所当有的普遍善意与爱心。有些人对自己所爱的狗或马，不但外面表现得比对困苦贫穷的人更为看重，里面也真是更加看重；这样行，就把羞辱归到自己身上，也归到全人类身上。
我们在外在举止上当尊敬众人，这不过是要与里面这样的心志相合。人若在心里不轻看任何人，反倒看重最卑微之人身上的长处，至少看重他们也是人，并以人的身份爱他们，那么他在外面也就不会向任何人露出鄙夷之态。他不会用轻蔑的眼光看人，也不会用辱骂的舌头攻击人，哪怕是他最卑贱的仆人、最恶毒的仇敌，也是如此。他反倒会承认每个人身上的长处，按各人的身份和所能领受的，给他们外在当有的尊重；并且随时乐意按自己所有的机会和能力，向他们行善。
然而，人们并不照着这条尊敬众人的规矩行事。在人中间几乎处处可见的，岂不是一种乖僻的倾向，彼此轻慢；人人都随时准备轻慢众人，好抬高自己？他们以为给了别人多少，自己就少了多少；从别人身上减去的，便当作上好的战利品，拿来补足自己。撇开人自身的利害，再撇开人们为顾全自己的体面而彼此讲究的那份寻常礼数，说实话，就很难找到多少真实的尊重：出于对神的顺服、对人的爱，看重别人的声誉、名誉和福祉，如同看重自己的一样。规矩本是如此，可是几乎所有群体中，充斥的却是彼此轻看、相互诋毁。
这罪孽的苦根，乃是住在我们里面那邪恶、可咒诅的自爱。人人生来都把自己奉为头等的偶像，总想不择手段地受人看重、得人尊荣；为要高抬「自我」这个偶像，便把别人的好名声与声誉杀了，献作它的祭物。因此，凡能叫别人蒙羞的事，人的眼睛便看得格外仔细，舌头便说得格外放肆；别处若挑不出毛病，就轻蔑地拿人的出身或行业来讥诮，或是随手抓到什么可作羞辱的，便拿来用。人与人之间的争竞纷扰，大半也由此而起：多数人都醉在自视过高之中，越是一无可取的人，越是如此。懒惰人（所罗门说）看自己比七个善于应对的人更有智慧，他们见别人与自己意见不合，便恼怒烦躁，于是走上了自欺的捷径：看别人的过失和短处，两只眼睛都睁得大大的；看别人的长处，却连半只眼也不肯给。待自己却正相反：自己的长处，细细地琢磨个够；自己的软弱与短处，（正如有人所说）却一跳而过，好像孩童念书，遇到难读的字便跳过去一样。这样一边厚、一边薄地比较，结果把自己大大看错，又有什么奇怪呢？人在家里先把自己算错了，以为别人理当看重自己，凡事都该照自己的意思；及至出了门，在这事上受了拦阻，便全然乱了方寸。
但谦卑的人既更合乎这条神圣的法则，也就从中得着更多的平安。因为他在自己心里把自己看得极低，旁人对他的评价，几乎不可能比这更低了。所以，他一面向别人尽足当有的敬重，不在这事上给人争执的把柄；一面又不向人讨这样的债，于是就免去了人在这事上常起的种种争竞。骄傲只启争竞，所罗门如此说。人若要在拥挤的街上大摇大摆地走，免不了常被人推挤；但那收敛自己的，就走得过去，容易得多。
所以要用心学习谦卑这样美好的恩典。不是在外表上扮演谦卑，那往往正是骄傲最得力的帮手；而是真正的心里谦卑：在自己眼中看自己算不得什么，在别人眼中被看作算不得什么，也甘心乐意。这样你就能顺从这句话，对众人都给予当有的敬重；即便众人都轻看你，你也不为此烦恼。谦卑本身是宝贵的恩典，又是保守其余一切恩典的。若没有谦卑（假如别的恩典能离开它而存在），它们就像一盒珍贵的香粉，没有盖子，却在风中携带，随时会被吹散、刮尽。你若想得尊荣，这里有一种志向，既是许可你的，也配得上你，无论你是谁：罗马书 2:7；哥林多后书 第 4 章。别的尊荣，虽然在希伯来文里它的名字取自「重」字，其实都太轻了；它若有什么分量，也只是忧虑和烦扰的分量。
亲爱教中的弟兄] 如前所说，有一种爱是众人都当得的，已经包含在尊敬众人那句话里了；但对基督里的弟兄，另有一种特别的爱。使徒保罗用一个意思相近的词，称他们为信徒一家的人。
基督徒弟兄之间，有一条三股合成的绳子将他们联结其中两股是与众人共有的，第三股却最为坚韧，且是他们所独有的：他们的身体出于同一个人，他们的灵魂出于同一位神；而他们的新生命，正是使他们最完全地成为弟兄的，乃是从同一位既是神又是人的耶稣基督而来。不但如此，他们在他里面同为一个身体，从他们荣耀的元首领受生命；他被称为在许多弟兄中作长子。他那说不尽的爱既是这新的生命、这弟兄之谊的源头，那么毫无疑问，凡有分于此的人，彼此之间必然生出那不能拆散的爱。仁爱与和睦的灵，就是那贵重的膏油，从元首，就是我们伟大的大祭司身上流下，直流到他的衣襟。基督的生命与这爱的律法是连在一起的，不能分开。在他里面相会的心，彼此之间怎能有仇恨呢？你们为何自称基督徒，却不但对这爱全然陌生，反倒与之背道而驰，彼此相咬相吞，又不肯承认你们中间的纷争嫉妒是何等大的罪过、何等不相称？难道基督留给他弟兄们的记号，就是彼此争吵、互相怨恨吗？你们岂不知道，恰恰相反，他们乃是要凭彼此相爱被人认出来的吗？你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。那位蒙爱的门徒何等屡次力劝这事！他曾倚靠在主的怀里，从那胸中爱的泉源深深饮过；并且（若传说属实）他临终时仍劝勉人说：你们要彼此相爱。哦，但愿我们心中多有基督的这爱，从体会他向我们所怀的爱而生发出来！而且唯有这爱，才能更有效地教导我们彼此相爱。讲道固然可以把彼此相爱摆在我们面前，但若没有那爱，讲道却不能在我们里面成就它。我们为何仍是白白听这些话呢？基督的爱为我们做了什么、为我们受了什么苦，我们信不信呢？难道我们竟不肯为他做一点事，不肯为他的缘故饶恕一点影子般、凭空想象出来的伤害，更不用说真实的伤害了？难道不肯爱那亏负我们的人吗？无论他是谁，尤其当他在这属灵的意义上是我们的一位弟兄的时候。
这种特别的弟兄之爱，有许多当尽的本分：彼此交通，互相劝诫、责备、安慰，以及其他种种本分。这些本分不但在徒具外表的基督徒中间被荒废了，就是在真基督徒中间也是如此。让我们多多祈求他的灵，他本是爱，有了他的灵，这毛病就能得着医治。
敬畏神] 人与人之间一切公平与仁爱的规矩，都出于一个更高的原则，也都依靠这个原则；不正当地尊重这个原则，就不能正确地遵守那些规矩。所以，在这些劝勉中间插入这一句表明顺服之根本原则的话，是很恰当的。人头一项的本分，是对那位造他的、至高的神；人与人彼此间的一切本分，都由此而来。诚然，一个人凭着道德的原则，也可以为人温和、不得罪人，对众人都尽到世人所说的公道；但即便在这些事上，这样做也不合神的准则，因为神所要求的是另一种做法。对人的这些本分，若要属灵地、存着敬虔之心去遵守，就必须出于对神的尊重，也归结于神，始于他，终于他。一般说来，人对神一切诫命的顺服，无论是直接规范我们怎样对待神的，还是关乎我们怎样对待人的，都出于对他名的圣洁敬畏。因此，所罗门把这敬畏神（遵守他的诫命必然随之而来）当作人一切事务与本分的总纲，也是通往真实福乐的道路。这是 totum hominis（人的全部）。他先遍察了日光之下其余的万事，走完了全程，细细估量过，发现一切加起来都不算什么，无非是虚空，都是捕风。他把这些都讲述出来，全是为了一个目的：要把这条真理阐明得更清楚、立得更稳固，也叫人更乐意领受，好让人在这样的疲乏和这样漫长的旅程之后得着安息。正如他在那里所说的（第 10 节），这是可喜悦的言语，也是诚实话。人心原本在其余一切事上追逐虚空，纷乱奔忙，徒劳无益；如今可以在这里坐下，得着安宁。别处一切都是空虚，都是虚空，等于全无；唯独在这一件事上，不但可以寻得着什么，而且寻得着一切，就是敬畏神，也就是谨守他的诫命，这正是那敬畏所结的果子。那卷书里一再宣告其余万事都是虚空，有时逐件说，有时总括说，都不过是一下一下的敲打，要把这颗钉子钉进去、钉稳当，正如那里第 11 节所说。这句智慧的话是一切的总纲，其余的都包含在其中。约伯也是如此。他曾大大地寻求智慧，探寻它的矿脉，好像人寻找金银的矿藏一样；从一切受造之物那里得着的回答，却是 Non inventium est（找不着），沧海说：不在我中……然而到了末了，他在这一件事上找着了智慧：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。
在这敬畏里，包含了全部的信仰，无论内里的还是外显的，包含了对他一切的敬拜与事奉，也包含了谨守他一切的诫命。在传道书第 12 章和别处，经上明明把谨守诫命与敬畏连在一起；所以即便没有明说，谨守诫命也已包含在敬畏之中。约伯记第 28 章也是如此：远离恶便是聪明，这是用这句话把前一句重说一遍。诗篇 111 篇第 10 节也是如此。一切圣洁与顺服都在敬畏之中，都从它生长出来。敬畏是智慧的开端，也是智慧的顶峰与极致，因为那个字兼有这两层意思。
所以，不要把讲论或听讲这个题目看作寻常小事；要把它当作我们在世上最大的功课和本分。在这门功课上造诣最深的人，也仍需学得更好；我们一生的日子，都当在其上不住地殷勤用功、细心研习。
这种敬畏主要包含以下几方面。其一，对神的威严存敬重之心。这是信仰中极根本的一件事，最能有力地塑造人心，使之顺服神的旨意。其二，坚信神的纯洁，也坚信他的权能与公义：他喜爱圣洁，恨恶一切罪，能够、也必定惩罚罪。其三，正确体会他忿怒的苦与他慈爱的甜：他发作的怒气是世上最可怕、最难承受的，绝对是一切祸患中最可畏的；反过来，他的慈爱则是一切美善中最美好、最有福、最可喜乐的，其实就是唯一的福乐。生命是我们所知最甜美之美善的名称，然而大卫说：你的慈爱比生命更好。其四，这敬畏也以爱神至上为前提，因他本身无限的卓越与良善而爱他。其五，由这一切生出一种极恳切的心愿，要在凡事上讨他喜悦，连最小的事也不愿得罪他。又因试探既多且强，我们自己又软弱，处境危险，于是常常对自己存疑，存一种圣洁的惧怕，唯恐犯罪；也就谨慎儆醒，免得犯罪；一旦犯了罪，便深深忧伤，速速回转，在他面前自卑。
的确有一种卑贱的惧怕，通常的分类称之为奴仆的惧怕。但若把一切对神审判与忿怒的惧怕都算作奴仆的惧怕，或者（且不在字眼上计较）认为这样的惧怕不合神儿女的身份，我想这是大错特错。诚然，惧怕罪的刑罚，却不顾念那施行刑罚的乃是神和他的公义；或者只因这些刑罚才不敢犯罪，以至于人若能免于刑罚，便再没有别的对神的敬畏使他怕得罪神，这才是奴性卑贱之心的特征。
再者，一个人若这样看神的忿怒与自己的关系，以致始终笼罩在这种意念的惊恐之下，却看不见藉着耶稣基督而有的救赎与拯救，这便是处在使徒在罗马书第 8 章所说的那奴仆的心之下。这样的惧怕，神的儿女虽也可能一时落在其中，然而信心活泼的运行、对神之爱的确信，以及心灵里感受到回报于神的爱，终必将它驱除，正如使徒在约翰一书 4:18 所说：爱既完全，就把惧怕除去。但若认定主所警告要加在罪上的刑罚确实无疑，又思想这些刑罚何等重大可怕，尤其思想主的怒气与烈怒，其可畏远超一切刑罚；并且（虽不单是为这些，甚至也不主要是为这些）因看出这些刑罚极其重大沉重，便惧怕得罪那位已宣告这等事为罪当得之报应的神。我说，这与神众子的地位并无不合，反倒是他们的本分，也是他们的特质，正要这样敬畏，
1. 神之所以把他公义的这些警示公之于众，又警告人若犯罪必受刑罚，正是要人因此敬畏而不去犯罪。所以，若不这样看待这些警示，不照着神的本意受其感动，那就是极重的罪，是轻慢、藐视伟大之神的话语。
2．在一切人当中，神的儿女对神的认识最正确、最清楚，对他的道也信得最深；所以他们不能不惧怕，而且比任何人都更怕落在他手的击打之下。他们比别人更知道神的伟大、信实与公义，所以神一发出警告，他们就惧怕。大卫说：我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。不但如此，他们听见向别人宣判，或看见刑罚落在别人身上，也要战兢；看见当众行刑，他们就受了提醒。保罗说：我们既知道主是可畏的，所以劝人。他们与摩西（诗篇 90 篇）一同呼喊：谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？叫人惧怕过了分寸的，并不是想象，也不是捏造；最怕他忿怒的人所能想到的有多可怕，他的忿怒就有多可怕，而且更甚。所以，因主的话而战兢，不但与圣徒的身份并行不悖，而且正是圣徒的标记。其余的人把他的话置之不理，直到死亡和审判抓住他们；敬虔的人却知道、也相信：落在永生神的手里，真是可怕的！
他们虽有坚定的应许，又有不能震动的国，却仍存着这恩典，借此用虔诚敬畏的心事奉神，蒙神悦纳；而这正是出于一个思想：我们的神，就是因特别的约归于我们的那一位，乃是烈火。希伯来书 12:28-29。
固然，他们也因这些而受劝去敬畏主；但更要紧的，是他们感受到他向他们所存的大爱，并且这爱在他们里面发出能力，使他们转而爱他。这爱原是他的爱在他们里面所成就的。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。何西阿书 3:5。到那些日子，他的恩惠要比从前显明得更多；在福音的日子里，他慈爱的光芒要更丰盛地发出，更直接、更炽热地照在人心上。那时人要更敬畏他，因为他们要更爱他。
这种敬畏与信心、与爱都十分相合；不但如此，正是信心与爱生出这敬畏来。请把 诗篇 31:23 与 诗篇 34:9 对照，又把同一篇 诗篇 34 篇 第 8 节 与第 9 节对照，再把 诗篇 112 篇 第 1 节 与第 7 节对照。人心一经神圣之爱的磁石触动，就常存这敬虔的畏惧而战兢；却又凭着信心定睛仰望那从 雅各 而出的星，就是耶稣基督，他引领这心驶进福乐的港湾。
在耶稣基督的面上仰望神，就除去了他面容上那叫人逃避他的威吓；他的爱借着基督显出的笑容里，有一种能力，使人的心专一归向他；然而这样的专一，乃是专心敬畏他的名，正如诗人的祷告。他将敬畏放在他们心里，这敬畏不会叫他们离开他，反倒使他们不离开他。
这是出于爱的敬畏，是敬虔之畏中最纯全、最高尚的一种。它并不排除想到神的忿怒，那忿怒本身就是可怕的，它也不免对之存几分惧怕；然而它能胜过这惧怕。无疑，人心若被这爱充满，有时便会把那一层顾虑淹没，使人几乎全然不觉。这爱也会始终把那层顾虑撇在一边，劝人单单为了神的良善与可爱而怕得罪他，纵然这事与他自己的祸福毫不相干。
然而，我们果真这样敬畏耶和华我们的神吗？若是如此，我们的起誓、放纵、污秽，我们的贪心，总而言之，我们那不圣洁、不像基督徒的品行，又是怎么回事呢？这种敬畏会使人战兢，战兢到足以把他们从亵渎的旧习中震出来，也把他们所爱的罪从怀中震落出去。认识那圣者，就使人敬畏他（箴言 9:18）。
可叹哪！我们不认识他，所以不敬畏他。我们若对神那伟大的威严稍有认识，知道他何等圣洁，惩罚不圣洁又何等大有能力，就断不敢这样惹动他。他是那能把身体和灵魂都灭在地狱里的（正如我们的救主所告诉我们的）。我们若不敬畏他，他必将身体和灵魂一并如此处置。这话之所以告诉我们，正因他能这样行，好叫我们敬畏，就不至于身受这沉重的忿怒。一点点活泼的属灵知识，就能行得远、成就多；而像我们所有的那种知识，纵然很多，却成就不了。像约瑟那样的一句话，若刻在心上，就大有功效：我怎能作这大恶，得罪神呢？这句话会叫人在暗中犯罪，并不比在人前更放肆；不但如此，连心思里的罪，也不比最显露的言行更肯放过。若有一位庄重的智者看见我们暗中的举止和心思，我们岂不会更仔细地看守它们，不容自己有那样的游荡和愚妄吗？可见我们确是忘了神的眼目。我们若好好想一想，就断不会忘记，反倒会比众人都看透我们里面时更加敬重这眼目。
这不单是要向不敬虔的人极力敦促的要点，神的儿女自己也大大需要人时常提醒，并在这事上不断长进。他们何等常常滥用如此慈爱之父的宽容！他们的心思不常常充满他，也不像所罗门所劝的那样终日敬畏他，反倒屡次从他引领的手中滑脱，离他游荡；不那样深深惧怕他的不悦，不照所当的那样谨守自己一切的道路，紧紧依傍他，等候他的声音，时时顺从；为罪悔改的时候，也不照这敬畏所要求的那样谦卑痛悔，只是轻忽浮浅。他们献上许多嘴唇的劳苦，那不过是向永生神献上的死的事奉。我所亲爱的，这些事与我们大有关系，我们当认真放在心上。因为即便是那些已经脱离定罪的人，若在什么时候行事无所畏惧、漫不经心，他也有足够的法子叫他们为此吃苦；纵然别无其他，单单想到自己怎样回报那如此之大、说不尽的爱，岂不当深深刺痛他们的心么？
尊敬君王] 这一项是使徒先前已特别强调、着力讲论过的，此处又加以重申：它既是第二块法版中一项特别的本分，也是为信仰在这一点上所受的冤枉指责辩白。不过这一层前面已经讲过了。
这一点就大体而言毋庸置疑，分歧只在于这权柄的分寸与准则。那些醉心于权势、以致全然不容任何限度的人，必定无论如何也不会满足：他们不容这权柄有任何分寸、任何尺度，也不给君王的心意这几条江河留下堤岸与河道，任其奔流；倘若他们乐意漫溢一切，便尽可漫溢。
这种狂妄的念头，既毁坏人类社会中一切理性的法度，也废弃人对神律法当尽的一切宗教本分。至于顺服的限度与分寸，我不提别的，只提经文里的这一条：它总要受前面那句的节制，就是敬畏神，我们绝不可以为，对君王当尽的顺服与尊敬会抵触人对神当有的那份敬畏。君王、臣民和众人都当知道，这是他们绝对当守的本分。诗篇 2 篇是对君王说的：当存畏惧事奉耶和华。 诗篇 96 篇是对众人说的：全地要在他面前敬畏，因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。人在他面前算什么呢？一条鼻孔里只有一口气的虫子，岂能与永活的神相争？一块瓦片岂能与造他的主争竞？他不过是地上瓦片中的一块瓦片，瓦片尽可与瓦片相争，彼此相碰，看谁更硬，结果往往是两败俱碎。然而祸哉，那与造他的主争论的！他所得的，只有必然的灭亡。我们与罗马争论圣徒和天使当受何等尊敬时，结论是：他们当得的尊敬可以给他们，却不可给他们属神的尊荣，那是神独有的。在这件事上也是如此：凯撒的物当归给凯撒，同时也始终要把神的物归给神。
然而，一国之中若在这事上起了争端，而且愈演愈烈，那就是可悲的光景了；君王与百姓同心尊荣神，才是国家的福分：因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
