彼得前书 2:15-16

这里接着讲同一项基督徒本分的同一个理由：他们若要顺服主，就必须顺服世上的掌权者，因为这是主的旨意；他们也不会否认自己对主有这份责任，因为他们是主的仆人（第 16 节）。这几句话的意思固然比前面更宽，但在这里主要是就眼下所讲的这件事说的：不论在这件事上，还是在别的事上，都不可羞辱自己所认信的道，也不可滥用自己的自由，误以为自由能免去那些本分，其实自由反倒更紧地把他们系在这些本分上。所以，这里向基督徒提出的，是顺服国家的权柄，以及在世人中间一切美好的品行；这既合乎神的旨意，又最能洗清他们所认信之道的名声，也与他们在基督里的自由十分相称。

神的旨意］对于基督徒的心来说，这是所能提出的最有力、最有约束力的理由；这样的心已经把自己交出来，甘愿受这准则管治，以神的旨意为自己的律法。凡凭这个根据向它提出的要求，它都不能推辞。即便这事违拗人自己的性情，或损及他私人的利益，只要他的心已经降服于神的旨意，他就不会在任何事上与神争执。神只要说一句「我要这样」，一切争辩便都止息，任何反对都挡不住。

我们若能被说服，按着本分看重这一点，那就关系重大了；其实这就是一切。那些我们天天受劝、却总是做得那样艰难的事，都会因此变得轻省容易。神的旨意是要我自守度日吗？那么，纵然我自己败坏的意志和我的同伴都与此相背，也必须如此。他要我禁绝咒骂和起誓，纵然我素来习惯如此吗？那我就必须强行扭转自己的习惯，逆着周围众人一切习俗的潮流，去顺服他的旨意，因他所定的一切无不公义圣洁。他要我的爱心不但在施与上慷慨，也在饶恕上宽大，并且两样都真实、出于内心吗？他要我为咒诅我的祝福，待恨我的好，爱我的仇敌吗？纵然世人以为这是难事，我自己败坏的心或许也觉得难，这事却必要做成；而且不是出于勉强，好像迫不得已，乃是甘心乐意，正因其难，就更加喜乐。因为这样更能显明我的顺服，也更能显明我爱那定这旨意的主。我的仇敌虽不配得我的爱，那吩咐我爱他们的却配得；他若要以此作试金石，试验我爱他是否正直，难道我的爱要在这里失败吗？不！他的旨意如此绝对地命令我，他自己又如此可爱，所以无论什么人，本身多么不可爱，或对我多么不可爱，我都能因他的命令、为他的缘故去爱他们。

但要能如此，必须有一副更新的心思意念，人才能借此弃绝世界和世界的样式，弃绝自己、自己犯罪的心和这心所走的道路，转而专心寻求、遵行神那唯一善良、纯全、可喜悦的旨意（罗马书 12:2）。要紧紧依循这条准绳而行，不甘心偏向左右任何一边；要让我们全部的心思都用在查考这旨意上，全部的心都用在持守这旨意上。使徒说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（以弗所书 5:17）。他说这话时，正要劝勉人尽各样具体的本分，正如我们这位使徒在这里所做的。

明白主的旨意，而且是能落实在行事上的明白，好叫自己凡事蒙神喜悦，这正是基督徒的本分。使徒也照样恳切劝勉帖撒罗尼迦人（帖撒罗尼迦前书 4:1），又在第 3 节接着说：神的旨意就是要你们成为圣洁。随后便逐一责戒污秽与欺诈……

那么，你们当竭力使自己的意志向一切罪钉在十字架上；不但如此，对于那些本无关紧要的外在之事，也当以一种无可无不可的心去对待。世人所执意坚持的大多数事情，原本都不值得我们恳切地去求。总而言之，唯一真正有福、真正属灵的心境，就是把我们自己的意志连根拔除，让神的旨意取而代之，除他的旨意以外，别无其他意志，好叫我们的心在凡事上始终跟随他的旨意，甚至可以说，与他的旨意合而为一：这是神的旨意，所以也就是我的意愿。

要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。〕第二块法版的本分，就是向人行善，对不信宗教的人来说，比那些直接关乎神的事更容易看得见、体会得到。所以使徒在这里（在别的书信中也是如此）特别详细地讲论这些本分，为要在外人面前为信仰辩明。无知往往声音最大，喋喋不休，喧嚷不已，所以需要一副笼嘴把它堵住。那些动辄毁谤信仰的人，被称为糊涂人或愚妄人；照这个字的含义，他们的无知里还带着乖僻。大凡一切恶言、一切刻薄的论断，都显出发出这些话的心是愚妄而卑下的。然而这却是大多数人惯常的消遣，占去了人们交往谈论的一大半，正证明他们的心卑劣而乖僻。真有良善的人，最喜欢留意别人身上的好处和可称许之处，对别人的瑕疵则轻轻放过；而卑劣无行之人的真面目却是这样：像肮脏的苍蝇专爱叮在疮口上，把人身上一切的好处都跳过，单单盯住他们的软弱。

尤其是借人的过失来贬损信仰，更显出无知与愚妄；能与信仰如此为敌的，无非是那些不认识它、看不见其中所蕴含之美的人。然而我们看见，要堵住他们的口，路就在于行善；这比整卷整卷的辩护书更能叫他们无话可说。基督徒若行事无可指摘，他的仇敌便无处下口咬他，只好去咬自己恶毒的舌头。这样堵住糊涂无知人说谎的口，既保护了敬虔人，也叫那些人被堵口时痛苦难当，好比给牲口笼住了嘴，这正是对他们恶意的惩罚。

这正是有智慧的基督徒的做法：世人或出于误会，或存心诬枉，对他们妄加指摘，他们并不为此焦躁不平，只管照旧持守平和的心境、正直的行事和默然的无辜；好像一块磐石，任凭浪涛在四周怒吼，都撞在它身上碎成泡沫。

你们虽是自由的〕使徒添上这句，是怕有人把基督徒自由的本质误解得太远，竟妄想自己可以免于顺服：既不必顺服神，也不必为主的缘故、照他所定的去顺服人。

他承认他们是自由的，却要他们正确明白这自由究竟是什么。基督徒属灵的自由，我在这里不能详加阐述，此处也无此必要，因为这里提到它，只是要在这一点上把它讲明白。然而，他们确实是自由的，并且唯有有分于这自由的他们才是自由的。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了；其余的人都是撒但、世界和自己私欲的奴仆，好像以色列人在埃及，在严酷的督工手下和泥做砖。

关于自由意志的争辩，人已费了许多口舌，洒了许多笔墨；但说真的，在圣子和他的灵使它得自由以前，它所有的一切自由，不过是使徒在罗马书 6:20 所说的那种可怜的自由：因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

我们既天然受罪的卑贱苦役所辖制，也就被定罪，要领受罪当得的工价；照律法公义的判决，使徒在那里告诉我们，这工价就是死。然而我们的主基督受膏，正是为要叫我们得自由：他既成就这自由，又宣告这自由，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。他已付清我们全部的赎价，就差遣他的道作为信息，又差遣他的圣灵有效地成全这事：使我们得自由，使我们知道自己已得自由，并领我们出离监牢。他被捆绑、受鞭打，如同奴仆或罪犯一般，为要给我们买来这自由。所以我们当特别留心：先要在这自由上有分，然后行事为人与这自由相称，并在凡事上站立得稳。

可是，有许多人在这自由上毫无分，却自欺欺人。我们不要像他们那样自欺，就当知道：我们蒙召，并不是去过放纵无度、肆意妄为的生活，好像那就是我们的自由；乃是蒙召脱离这些，因为那正是我们的奴役。我们不是蒙召脱离顺服，乃是蒙召归于顺服。所以要谨慎，凡不属于自由的东西，都不可借着「自由」这堂皇的名号偷偷夹带进来；不可藉着自由遮盖恶毒。这件衣裳太宝贵了，岂可作这样卑贱的用处？自由诚然是基督的号衣，是他赐给一切跟从他之人的；但与这号衣相称的行事为人，不是邪恶，也不是任何样式的悖逆，乃是顺服与圣洁。你们蒙召是要作神的仆人，这就是你们的尊荣，也就是你们的自由。

这自由福音的使徒们，都以这个称号为荣，就是耶稣基督的仆人。大卫在那篇称颂神使他得胜、使他升高的诗篇之前，当时他已经坐稳了王位，却冠以一个比这一切都更尊荣的称号：耶和华的仆人大卫的诗。无论君王、臣民，还是任何人，唯一的福乐就是作他的子民；天使的荣耀，就是作他服役的灵。我们越学会甘心而殷勤地事奉他，就越多尝到这属灵的自由，也越在其中得着喜乐。这事奉既是最尊荣的，也是最安慰人、最有益处的；人一旦认识了它，就再不肯拿世上任何别的事奉来换。但愿我们活着就像他的仆人：无论他把我们安置在什么境遇、什么地位，都竭尽全力事奉他；又像忠心的仆人，顾念主人的事过于顾念自己的事，以寻求他荣耀的彰显为我们的头等大事。主人来了，看见他这样行，那仆人就有福了。