彼得前书 2:13-14

世人向来对真宗教怀有一种偏见，最是虚妄不实，却又最为常见，就是以为宗教与政权、与治理为敌。犹太人的敌人曾把这罪名加在他们的城上，那城当时正是真实敬拜神的所在（以斯拉记 4:15）。犹太人又把这罪名加在传基督教的人身上（使徒行传 17:7），正如他们也曾借同样的罪名攻击基督自己。初代教会时期，基督徒的仇敌也普遍诬蔑他们谋反作乱、藐视掌权者。因此，我们的使徒讲到基督徒生活的具体规矩，好叫信徒的生活无可指摘，也堵住毁谤者的口，就先从这一条讲起：你们要顺服……这一条本身固然头等重要，而他写信的对象既是犹太人，又是基督徒，更需要借此为自己、也为自己所信的宗教洗清嫌疑。

这几句经文里有好些要点值得细察，都同归于一处，就是力劝人尽顺服官长这一要紧的本分：这本分不但与真宗教并行不悖，实在是与它分不开的。我不打算把经文拆成许多零碎，依我看，这些要点都可以归在两个题目之下，大概不算不妥：一、这本分的范围；二、这本分的根据。

首先，论顺服的范围。其一，及于一切民政权柄，无论属何种类，只要当时已被接受、已获承认，便当顺服。至于民政权柄本身的由来，或是执掌权柄之人如何得位，都不必追问。因为你若历代追溯、细察其始末，世上的冠冕少有不带几道裂痕的，只是多少不同罢了。看但以理异象中的那几大帝国，一国建立在另一国的废墟之上，每一国都以形状怪异、凶猛吞噬的野兽为表号。至于罗马帝国是否就是那里的第四国，许多人这样认为，姑且不论；但论到经上所说那第四兽与其余诸兽的种种行径，它绝不逊于任何一国，四出征伐，扩张版图，直到天下各方。这封书信所寄往的各省，正在它的辖下；然而使徒仍嘱咐众弟兄服从它的权柄，顺服它。

“何种政体最为公正、最为相宜？”这个问题，也不可这样提出，以致使我们对所居之地现今掌权者的顺服因此中止，或有丝毫减损。

神对他自己的家，就是他的教会，其中的职分与治理，确实有更明确的规定；至于世上的群体，在选择和安排政体的事上，他却任其自由。当然，他总是借着他智慧而大能之护理的隐秘之手，掌管他们在这事上的选择与更替；然而政体的格局如何，他并没有给他们定下什么具体的规条，只有那普遍的公平与公义的准则，无论设立政府还是执掌政府，都当遵守。即便政府在这两方面都有欠缺，凡在其下的人，在一切合乎正当的事上，仍当顺服它的权柄，不论是至高的还是次一等的，正如这里明说的：或是在上的君王，即皇帝；或是君王所派的臣宰。有一位见识精当的解经家把这个「他」归于神，不容别的解释；然而无论就字面而论，还是就当时那些省份的治理情形而论，把他字看作指君王，似乎都最为妥帖。因为所派的与前面在上的君王彼此对应，这样就清清楚楚地指明了当时当地那些次一等的官长。差派他们的人无论存什么意图，被差派的人无论怎样行事，使徒接下来所加的话，都说明了他们奉差治理所当有的目的，也是他们治理时所当瞄准的目标，这正是一切治理的真正目的。他们的作为虽未完全忠于这个目的，或许还行了许多不义的事，但神既为这个目的设立了权柄，即便是最败坏的政府，也总保有相当的公义，足以成为众人的公益，因此在下的人就有顺服的义务。这就引我们来思想第二件事：这本分的根据。

2 顺服人间权柄的主要根据，在于神的权柄与此相关：神既设立了国家的治理，作为人类中间公共的益处，又特别吩咐他的百姓顺服它，作为给他们的特别益处，这也与他们所承认的信仰十分相称——要为主的缘故。这几个字担负着这项本分的全部分量，又与前一句相抗衡；前一句之所以那样措辞，似乎正是为了让这一句与它相对应。国家的权柄，就具体的政体形式和选立具体的人来治理而言，固然只是人的制度，或照原文的用字，是人所造的；然而治理带来的益处和顺服治理的本分，却都是神所命定的，所以要为他的缘故顺服。

其一，神总体上设立了国家政权，为人类社会谋益处；政权之中总还有好处，暴政也胜于无政府。其二，人被提升到掌权的地位，乃出于神的护理。诗篇 75:6-7；但以理书 4:25；约翰福音 19:11。其三，神吩咐人要顺服他们，罗马书 13:1；提多书 3:1，……。基督徒想到这一点，就当全然忠诚，尽当尽的顺服；然而这顺服既始终是为主的缘故，凡违背主自己命令的事，就不在顺服之列，因为那时君王与官长已离开了自己的本位。这里所说的顺服，是要顺服他们，好比各守自己的行列，却始终在神之下；他们若越出那正直的界线，就不要跟从。那些顺从君王不法之命的人，无疑也是顾念他们的神而行的，只是他们的神乃是自己的肚腹，或是野心，或是贪婪。

然而，不仅掌权与顺服都当限于本身公义、合乎律法的事，而且无论发令还是顺从，心里的本意都当在主里、为主的缘故。这是君王与百姓唯一正直、也唯一稳妥的行事准则。君王和世上其他掌权的，若肯想一想那位君王何等至高、何等伟大，他们一切的冠冕与尊荣都是从他领受的，那么他们向他顺服、尽臣属之礼，就会像他们巴望百姓顺服自己一样用心。

他们对百姓所负的民事责任，以及在一切治理有序之国的根本宪制中，君民之间理所当然所立的公义之约，我全然不谈；人间的权柄依存于它所治理的人群，经文在此正是据此称之为「人的制度」或「人所立的」，这一点我也不去涉及。有一件事，即便是最伟大、最专制的君王也不能否认：他们一切的权柄都依赖于伟大的神。总体而言，权柄由他而出；具体而言，权柄归于何人，也由他以至高者的身份安排，要将国赐与谁就赐与谁。因此，他最有理由要求他们向他顺服效忠，要他们当存畏惧事奉耶和华；他们若因自己位居众人之上而喜乐，也要深知自己对神当尽的本分，存战兢而快乐，并且要把冠冕投在耶和华的受膏者基督脚前。

他们更当如此，因为基督的宗教与福音如此恳切地催促百姓向他们尽顺服的本分；所以他们若误以为福音与自己的权柄为敌，就是大大冤屈了福音，也大大亏待了自己。其实福音不但不贬损他们的权柄，反而坚固它，为它辩护。他们若像 诗篇 第2篇所说的那样：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，那真是以极大的忘恩来回报耶和华和他的受膏者。须知耶和华正是把君王和他们权柄的绳索牢牢系在百姓身上；当然不是暴政的绳索，把臣民像牲畜一样捆起来，献给掌权者的私欲作祭牲，而是向君王和官长尽公正、应尽之顺服的绳索。你们在这里看见，主把这顺服加在一切称他名的人身上，又借着他的百姓对他自己的敬重来坚固它，吩咐他们要为主的缘故顺服掌权的。所以君王不必惧怕真宗教，好像它会袒护任何可称为叛乱的事；恰恰相反，它总是催促人忠诚、顺服。因此君王本于职分固然应当扶持真宗教，就是凭真正的治国之道与智慧，也该把它当作自己权柄的特别良友来善待；倒要憎恶罗马的那种宗教，那其实就是叛乱，就是那可憎之物的母，用她的杯使地上的君王沉醉，叫他们梦想权柄日增，其实却正在节节败退。此外，他们的权力本是为推进基督的国度而受的，这样尽心效力，坚固了基督的国度，也就造福了自己；他们高举他的宝座，正是坚立自己的宝座。正如人论凯撒[Caesar]所说，他竖立庞培[Pompey]的雕像，就把自己的雕像立得安稳牢固了。

然而，主无论把什么好处赐给人，人往往忘了这好处真正的目的与用处，这是人天性里根深蒂固的毛病。君王与官长也是这样，不肯细想自己究竟为何被高举，只当是为了自己，为要尊荣自己、取悦自己，却不是为要荣耀神、造福百姓，奖赏善人（如这里所说），惩罚恶人。他们被立在高处，原是为了在他们以下之人的益处，好叫众人得着他们的光照与恩泽；正如天上的光体被安置在世界的至高处，为的是叫那最低之处的人得着使用与益处。神把这些光摆列在天空，随即说明其目的：普照在地上。群山高出大地，不是要作掳掠抢夺的巢穴（虽然有时竟被弄成这样），乃是要从山泉涌出溪流，流入谷中，使谷地肥美。大山小冈，就是大大小小、高高低低的官长，都当向百姓流出公义与平安的溪流。诗篇 72:3。

然而人性的败坏与可悲正在于此：既不懂得怎样正当地发令，也不懂得怎样顺服，而且很难被劝服去学。无疑，许多能看出并指责在上掌权者不公的人，倘若自己也握有同样的权柄，在这事上的罪过只会更重。

在下者之所以悖逆，在上者之所以强暴不义，都是出于我们本性里的骄傲与自爱。正是这股败坏的病气，使每一种政体都带着一种偏向某种病症的倾向：叫君主之治容易蜕变为暴政，贵族之治流为朋党，民众之治沦为混乱。

国家的权柄以及对它的服从，既是神所设立的；那么这两者和睦相合，即公义的治理与当尽的顺服，便是神亲手所赐的特别恩赐，是邦国的首要福分。两者的运行一旦受到搅扰、中断，便是最重的公众刑罚之一，主常借此惩治君王与百姓其余的罪。无论起因何在，无论哪一方占理，这种情形都只能视为沉重的灾殃，是多次大大惹动神怒的结果：君王与百姓本该彼此为福、互相增荣，如今却成了互相抽打的鞭子，甚至成了彼此吞灭的烈火，正如士师记 9:20 那比喻所说：愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人；又愿火从示剑人中发出，烧灭亚比米勒。