彼得前书 2:12

属血气的人最不放在心上的两样东西，恰是基督徒看得比什么都重的：一是自己的灵魂，一是神的荣耀。 所以无论在什么事上，再没有比关乎这两者的利害更能打动他的了；使徒正是借这两者来催促他眼前的劝勉，要人过圣洁无可指摘的生活。他在本节和前一节所劝、所求的，实质是一样的：真正端正的品行，唯有属灵的品行，就是不被世上属肉体的私欲和污秽所玷污的。

禁戒那些私欲，固然不单包括外在举止的规矩，也包括心思的内在性情；而这端正的品行，则更明确地关乎我们在人前的外在举止，正如经上接着说：在外邦人中应当品行端正，从而归荣耀与神。因此，这两样必须一同看重，不可分开：一是我们内心的性情，一是我们外在的品行与一生的行事为人。

我先讲前者，因为它是后者的源头：你要保守你心，胜过保守一切。一切都系于此，因为一生的果效是由心发出。箴言 4:23。心若守住了，舌头、眼目、脚步，以及其余一切，自然随之得以约束；正如第 24 节紧接着所说的。要使污浊的溪流不再流淌，就必须使那败坏的泉源干涸。人或许能把这些溪流暗暗引入地下，就像修筑暗渠和沟渠，Sentinas & cloacas（污水坑与阴沟）一样；然而，心若不更新，不洗净卑污的私欲，总会以这样那样的方式涌出罪孽的溪流。先知论到那百姓、那城说：井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；而那城因有神的圣礼与敬拜的规条，又有人在其中宣认真宗教，被称为圣城。所以，同一位先知从主那里传来的劝告是：耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶。恶念存在你心里要到几时呢？耶利米书 4:14。

照着我们救主的教训，这才是正确的次序：树好，果子也好；树未成好树之先，果子断不能好。因为荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？灵魂若未更新，纵有一些好的外面行为，也毫无益处。正如你尽可以在荆棘丛上插几个无花果，挂几串葡萄，它们却不能从荆棘上长出来。

世人在这件事上自欺。即便是那些有心改过的人，落在罪中、受了责备，也会说（或许心里也真这样想）：我要谨慎自己，再也不犯这罪了。只因他们没有往深处去，许多人又在同样的事上陷入网罗。纵然他们真的不再犯那一样罪，也不过是换成别的罪罢了。正如一股水流，你在这边堵住它的去路，它不找到另一条出路，是不会停歇的。心的光景，以及存在心里的情感和欲望，若不先改变，行为就不可能始终如一、完完全全地好。人心生来就是一座污秽私欲的恶库，必要以某种方式把里面所存的发泄出来、耗散出去。先修整外面、把行为打磨光滑，却不先洁净内心，就是从错的一头下手做工。邪恶的情感是邪恶言行的源头。雅各说：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”里面那些躁动不安、难以驾驭的私欲，正是世上种种纷扰与争竞的根由。这人要遂他败坏的意愿，那人也要遂他的，于是彼此冲撞推挤。双方的心意相左相撞，好比燧石相击，迸出火星，燃起一片大火。

照使徒劝勉的次序看，世上一切良善、合乎基督徒身份的品行，惟一真实的根源，就在于治死心中一切属地的、有罪的私欲。这些私欲一旦占据人心，就拖累它，使它向着神和神的道路变得狭窄，不能在其中恒常行走；心一旦从它们之下得了释放，就宽广起来，于是（如大卫所说）使人不但能行，而且能往你命令的道上直奔。人心若不得这样的释放，至多也是行事高低不平、前后不相称，这一步像个基督徒，下一步又像个世俗之人。这样的路既不愉快，也无益处，不合乎诗篇 18 篇那句话：他使我的脚快如母鹿的蹄。按原文的字义，是使脚平稳，不但快捷，而且端直平稳。这正是此处所要求的：基督徒一生的全部行程与周转，都当前后如一，始终像他自己。要做到这一点，整个罪身连同它的一切肢体，一切迷惑人的私欲，都必须钉在十字架上。

这段经文中有三件事：一、基督徒在世上常受的待遇之一，就是被人毁谤；二、他们善用这恶事，因此行得更好；三、他们如此行的美好结局和必然的果效，就是神的荣耀。

一、那些毁谤你们是作恶的〕总的来说，这是人败坏本性的通病，也足见这本性何等卑劣、何等扭曲：人总爱彼此说坏话，或者把最好的行为曲解得面目全非，或者对模棱两可的事偏往坏处听，不肯取最宽厚的解释，反倒专挑最苛刻的意思加在上面。有些人格外喜欢盯着别人确实有的过失细看，然后津津有味地拿来议论。凡此种种恶言，都是从骄傲与自爱这条苦根上结出的果子；这苦根天然深扎在每个人心里。然而，除了这种普遍说人坏话的倾向之外，世人对那些从神生的人，另怀一种特别的恶意，非要借毁谤和辱骂发泄出来不可。这些恶言若是蛇的后裔天生的嘶嘶声，那么出于天然的敌意，它必定最猛烈地喷向女人的后裔，就是那些与耶稣基督联合为一的人。不敬虔之人的舌头，即便对彼此也是快刀；等到要拿来对付义人、伤害他们名声的时候，更要磨得比平常锋利。恶毒的舌头总是燃烧着，正如雅各所说，是从地狱里点着的；但它烧向敬虔人时，必定比烧向别人更热七倍。其缘故如下：第一，他们天生就恨恶神，却又够不着他，那么他们的恶意转而攻击神在他儿女身上的形像，竭力用最污秽的毁谤去涂抹、玷污这形像，又有什么稀奇呢？

二、因为他们自己既不能、也不愿达到基督徒那无瑕疵的圣洁生活，便往基督徒身上泼污，想用虚妄的毁谤叫他们变得和自己一样；他们既升不到敬虔人的地步，就设法借着诋毁，把敬虔人拉下来，与自己同列。

3. 他们加给纯正信仰之认信者的辱骂，其实主要是冲着信仰本身来的，用意正是要借此羞辱信仰。

世人对那些认信宗教的敬虔人所说的恶言，有一部分是凭空捏造的明显谎话，没有半点根据，也毫无真实的样子。世人向来轻信恶事，何况他们对敬虔人怀有极深的成见，所以即便是最虚假、最荒唐的诽谤，也总能叫人信上几分，使不认识这些敬虔人的人对他们生出憎恶，至少也起了很大的疑心。这是世人的信条：大胆撒谎，总能收些功效。好比从泥潭里捞起一块石头，掷向一堵白墙，石头虽粘不住，随即弹落回来，墙上却已留下一块污迹。

初期的基督徒正是饱受这类毁谤，甚至是粗鄙可怕的谎言。凡略知那段历史的人都晓得，人们加在他们身上的那些事，连恶人中最坏的也未必会犯。魔鬼尽管机巧，却一再搬出他的老花样，叫它在各个时代都派上用场：韦尔多派[Waldenses]也曾被控以惨无人道的宴饮、禽兽般的淫乱，以及种种在基督徒中间连提都不可的事，更不用说去行了。所以，世人用最污秽、最卑劣的毁谤来报答圣洁、报答纯正信仰的实践，本不是什么新鲜事。

再者要想一想，恶人若在敬虔的认信者中间窥见一点真实的瑕疵，岂不更要大肆讥辱？在这事上，有三重冤屈极为常见。一、苛刻地窥探基督徒生活中最微小的不完全与软弱，又恶意地拿来指责他们，仿佛他们曾自称、许诺过绝对的完全。诚然，他们（凡真是基督徒的）确实自己勉励，与保罗一同对神对人，常存无亏的良心；他们看重你的一切命令，这原是大卫的话；他们对神有真诚的爱，这爱使他们竭力追求所能达到的最精确的顺服。这乃是一种不完全的完全：是福音的完全，而非天使的完全。二、把某些个人可耻的跌倒归咎于全体：单凭一件事去论断某一个人本身，已是极短浅、极不足为凭的准则，何况以此去衡量同一认信的其余众人；而他们在这种误判上还要更进一步。三、他们把人个人的过失归咎于其所信的宗教，借认信者的过错来贬损宗教本身；正如古时的教父所善辩的，这是最大的不公，是他们断不肯加在自己的哲学家身上的。他们很能分辨那些哲学家的学说与其某些门徒的行为，对待基督徒也理当如此。当看他们的宗教本身，看它所教导的道理：若这道理本是邪恶的，那责难便是公正的；但它若所教导的无非是圣洁与公义，那么基督徒中间若有什么不圣洁、不公义之事，其罪责就当归在犯了这事的人自己身上，不当扩及全体认信者，更不当牵连到他们所认信的宗教。然而世人至今仍是这样的习气：在敬虔人或看似敬虔的人身上，只要窥见一点最小的过失，便如此对待；他们中间若有谁犯了什么大罪，世人更要张口大肆宣扬了。

但这种喜好正是亵慢之心的特征，是宗教之敌的标记，所以你们要谨慎，丝毫不可与他们同流。亵慢之人，或只是守世俗规矩的人，若说认信宗教之人的坏话，不可轻易接纳；他们无疑有所偏袒，他们的见证理当受到怀疑。不可侧耳去听他们的恶言，更不可动舌传扬，使这些话传得更远。不但如此，凡是讥笑敬虔之真诚与能力的话，哪怕最轻微的一句，也要当心，不可以此为乐。你们凡愿意自己行事像基督徒的，都要格外谨慎，不可彼此亏负；不可因彼此误解、彼此妄加论断，反倒帮了恶人来攻击你们。听人说别人的坏话，你们万不可以此为乐：无论那话冤枉人，还是多少有些根据，你们听了都当常觉难过，绝无半点快意，更不可自己去说。以恶言为乐，乃是魔鬼的喜好。叙利亚文译本[Syrian]称他为Akal Kartza（吃谗言者，吃毁谤者）。谗言正是合他口味的菜肴，而人生来就与他吃一样的饭食。诗篇35:16 有一个词，译作筵席上的讥诮者，或赴席的讥诮者，指那些在聚会中以讥诮的口吻谈论别人的过错、借此款待众人耳朵的人，他们也因此分得一份饼，或说一份筵席，这正是那词的原意。然而一颗更新了的基督徒的心，有了新的口味，一切知觉都是新的；在他看来，没有什么比听人毁谤别人更无味的了，尤其是毁谤认信宗教的人。若爱的律法占据了我们的心，就必管住我们的耳朵和舌头，使它们极其爱惜弟兄的名声；也必教我们学会遮掩弟兄的软弱，往好处论断，对他们的作为总是取最好的一面、最合乎爱心的解释；又要我们把论断那灼人的锋芒转向自己，转向我们里面刚硬的心和悖逆的意志，好叫这锋芒对别人不再比他们的益处所需的更锐利。

这样一来，外人诋毁基督徒的许多口实也就断了来源；而这些口实，往往正是基督徒彼此相待刻薄不仁，亲手递给他们的。不过，世人既然总是这样苛待他们，他们就当有智慧，正确看待这事，并照使徒的劝勉，留心从中取出益处来。这便是要讲的第二点。

二、你们的品行〕从恶中引出善来，这至高的权能在于神，也显明他本有的良善；他也把这方面的一些本事教给自己的儿女，使他们在这事上像他。他教他们从最苦的患难中汲取甘甜，从外面的困扰中增添里面的平安。舌头的这些攻击既是他们所受苦难中不小的一部分，他们也从中在许多方面得了不小的益处，特别是这一样：他们因此把自己的品行安排得更好，行事为人也更加谨严。

这无疑是出于神的护理，为着他们的益处而定意、安排的，他们其余一切的试炼也是如此。基督徒在世上四面所受的严厉指责和恶言毁谤，不过是两旁栽下的荆棘篱笆，叫他不偏离正路，只在两道篱笆之间一直往前走，不偏左右。倘若他们所遇见的只有世人的喜爱和称许，就好比走在一条没有篱笆的路上，容易任意游荡，走进路旁属肉体之宴乐的草场；那些宴乐会呼唤他们、引诱他们，常常叫他们分心，耽误了前面的路程。

这样看来，倘若基督徒不是常常无端受人指摘毁谤，他们恐怕反倒会招来更多应得的指摘毁谤。如此，这事反成了他们极大的益处，叫他们更合乎我们救主连在一起吩咐的那两件事，就是儆醒与祷告：更加谨慎看守自己，也更恳切地求神看顾他们、引导他们。大卫说：”求你因我仇敌的缘故……使你的道路在我面前正直。“这里”仇敌”一词，原意是窥察我的人，就是那些一步一步细察我行径的人。他们细察我的行径，好比推敲一行诗、一支乐曲，只要有一处节拍不合，绝不轻轻放过，必定把它记下来。

敬虔人的仇敌既然窥伺他们跌倒，他们自己岂不更当省察自己，免得失脚？恶人查验他们，是要指摘他们；他们自己也当照样查验自己，为要端正自己的脚步。同时又要全然倚靠神的灵作向导，引导他们明白一切的真理，教导他们怎样端正自己的言行，使之浑然一体：圣洁，无可指摘，始终如一。

端正] 即美好，或美丽；这个字恰好兼指良善与美丽。因为良善才是最真实、最长久的美，到了老年反倒愈发鲜嫩；正如诗人论到义人，说他们好比栽于耶和华殿中的树（诗篇 92 篇）。曾有人说：美德之美若能叫人看见，必引得众人都去爱它。基督徒圣洁的品行正有这样的美：那些素来与它隔膜的人，一旦稍稍看清了它，就不能不爱它；即便在它未能激起爱慕之处，也能堵住毁谤的口，至少也显明那毁谤是虚假的。

基督徒的品行，其美善与可爱，在于以神的道为准绳，与之相称、相合；所以他当殷勤考究这准绳，按着它修直自己的道路，不可随意乱走，而要在家在外，每一步都以这准绳来量度。他看重自己道路的美好、保守它毫无玷污，当像那些最讲究容貌的妇人留心自己的脸面和衣饰一样谨慎。

然而我们这些自称为基督徒的人，离这种对品行的严谨看顾实在太远了：大多数人不单身上有许多污秽的斑点，更是他们自己连同他们一切所行的，无非都是污秽，通身就是一个斑点，正如我们这位使徒所说的，他们已被玷污，又有瑕疵，▪ 彼得后书 2:13。就连那些真是基督徒的人，在一切所行的事上也不如所当有的那样儆醒、谨严，反倒以骄傲，或贪婪，或纷争，或别的类似不合体统的事，玷污了他们圣洁的信仰告白。

所以，我们众人都当立定心志，更加用心追求使徒在这里所劝勉的美好、端正的品行，使它能与基督的福音相称，正如保罗对腓立比人的期望。

你们若住在不敬虔的人中间，他们待你们，就像那些不信的外邦人待住在他们中间、已经信主的犹太人一样，毁谤你们，惯于说你们的坏话，也说你们身上所存宗教的坏话。那么，被人恶言相加的时候，不必费心多方辩解、洗刷自己，只要让你们一生的行径替你们作答，就是你们端正、无可指摘的品行：这是驳倒一切毁谤最简捷、也最实在的办法。从前学院里有人用诡辩论证天下根本没有运动，那位哲学家一句话也不辩，只站起来走了几步，就完完全全、干脆利落地驳倒了他。你若想回敬他们，这样的报复不但准你去做，而且劝你去做：用行善来报复恶言，叫他们自觉羞愧，不再出口。曾有一位君王说：行善而遭毁谤，正是君王的本色。基督徒想到这原是他们的君王耶稣基督所受的分，就更该承认此话不虚。基督既使他们也作了君王（正如我们在第 9 节所听见的），他们也就该甘心在这一点上效法他，走这条君王的路：无辜受人毁谤，却照样继续多行善事，并且像我们的主一样，在这一切事上总以荣耀天父为目标。这是第三件事。

归荣耀给神] ] 他不是说他们必称赞你们、夸奖你们，而是说他们必归荣耀给神。无论这时候、这鉴察的日子作何解释，所成就的果效总是这一件：他们必归荣耀给神。使徒始终把这一点摆在他们眼前；基督徒也甘心定睛于此，在他一切所行的路上都专注不移。使徒并不是教他们为自己的缘故看重自己的名声，而只是因为这名声关乎他们神的荣耀。若不是为此，一个胸襟宽大的基督徒对于世人怎样看他、怎样议论他，无论是好是坏，都可以看得极轻；他也很容易把世人对他的一切误会，都淹没在自知蒙神悦纳、得神称许的心中。我被别人论断，我都以为极小的事，或作「被人的日子」论断；判断我的乃是主。人有他论断的日子，但那日子连同他的论断转眼就过去了；神却有他的日子，他的日子站立得住，他的判语存到永远。正如使徒在那里接着所说的，仿佛是说：我向神申诉。

但他想到，自己所认信的信仰，以及他在这信仰中所敬拜的神，都因这些辱骂而受了亏损；加在基督徒身上的毁谤，也牵连到他们的主。这才是叫他痛心的地方，他只在这一面觉得疼痛。诗人说：辱骂你人的辱骂都落在我身上。也正因如此，基督徒甚至在人面前也切愿为自己的信仰、为自己的神辩白，而不顾念自己。因为他可以说：那些原本只辱骂我的人，他们的辱骂已经落在你身上了。

他过圣洁正直的生活，用意就在于叫神得荣耀；这是轴心，这好品行的一切都绕着它运行，始终不息地转动。

人若忘了这一点，他的品行纵然再体面、再无瑕疵，也不晓得作基督徒是怎么一回事。据说鹰要试验雏鹰是不是纯种，就把它们举到太阳面前：若能定睛直视太阳，便认作己出；若不能，就弃之不顾。照样，正直而真实的基督徒，其真凭据就在于定睛仰望众光之父神的荣耀。基督徒在凡事上都说：愿神得荣耀，这就够了，这便是他一切心愿的总和。他绝不夸耀自己，也不求抬高自己，因为他知道，凭他自己，他算不得什么；他如今成了何等人，全是蒙神白白的恩典才成的。你这朽烂的尘土啊，有什么可夸的呢？（圣伯尔纳[Bern.]说）你若圣洁，这圣洁从何而来？岂不是那圣灵使你成圣的吗？你纵能行神迹，虽是借你的手行出来的，却不是凭你的能力，乃是凭神的能力。

「好叫我的灵（或作：荣耀）歌颂你」，大卫在诗篇 30 篇这样说。无论他指的是舌头，是灵魂，还是二者兼有，他都向我们表明了什么是他所称的荣耀，以及这荣耀有何用处：就是用来将荣耀归给主，歌颂他的赞美。而且唯有这样用在归荣耀给那唯一配得荣耀的主身上时，它才真正是大卫的荣耀。我们作为他的受造之物，活在世上还有什么事可做呢？我们是他一再造成的，是他的新造，是在基督里造成的，为要叫我们行善；我们活着，不就是要在善事上操练自己，并借着善事彰显他的荣耀吗？好叫万有都归回那万有所从出的主，正如江河流回它们所从出的大海。使徒说：万有都是本于他，倚靠他，因此也都归于他。那些事奉卑贱之神的人，尚且想方设法要高抬、尊大他们的神。贪婪的人一心要使他的玛门尽可能地大，他的心思与劳碌全都用在这种事奉上；贪图享乐的人和贪求虚名的人，在他们所拜的偶像身上也是如此。那么，自称是唯一至大、唯一真神之仆人的人，岂不更该满心渴想尊崇、高举他吗？至少也该同样如此吧？这岂不应当成为他们心中最大的心意和念头：我要怎样才能最大地彰显我神的荣耀？我所受的恩情比万物都多，我要怎样与诸天、大地和其他一切受造之物同声，宣扬他的卓越、他的伟大和他的良善？

在鉴察的日子] 他们看见你们的好行为，或许会因此被得着，承认并接受他们眼下所弃绝的那信仰、那位神；但要成就这事，他们必须蒙那从上头来的、使你们成圣的同样的光与恩典眷顾。我认为这就是这句话的意思，虽然解经家也可以、也确实有好几种别的解法。这鉴察的日子或许也暗指福音在那些外邦人中更清楚地传扬出来，就是分散的犹太人所寄居之地的外邦人；他们若把那道理的光与你们生命的光相比，看出两者彼此相合，这或许有助于他们蒙有效的呼召，于是归荣耀给神。但他们若要真如此行，除了神的道和他百姓的好行为之外，还必须有神的灵亲自眷顾他们的灵魂。你们美好的品行可以成为他们归正的一个好途径，所以这可以成为激励你们的一个缘由；但要使这途径生效，这恩典眷顾的日子必须在他们身上破晓，叫清晨的日光从高天临到他们，正如路加福音 1:78 所说的。