彼得前书 1:6

同一样的动因不能在灵魂里生出相反的情感；所以使徒把基督徒心中常有的那种忧愁与喜乐交织的光景，归到各自不同的根由上，并且指明二者之中哪一样的根由更强，因而只要人正确地领受、思量它，它便总是占上风。

使徒的用意，是要在他那些受苦的弟兄心中激发并坚固属灵的喜乐。所以，他既已在前面几节中把这喜乐的根由摆在他们面前，现在便加以应用，明明地拿它来抵挡他们的种种苦难。

有人把这句话读作劝勉语：你们要因此大有喜乐。作者的用意确实如此，但我以为，照我们现在的读法，读作直陈语：因此，你们是大有喜乐，更能达到这个目的。向他们断言事情已经如此，比直接劝他们应当如此，更委婉，也更能打动人心。圣保罗，使徒行传 26:27 也是这样说：亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。亚基帕随即回答：你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！这话也暗示：前面所说的那些事理应使他们欢喜，这是何等公道，又何等合理；他们必因这些事喜乐。不但如此，他们现在就在喜乐。你们若真知道、真思想你们喜乐的缘由，就必定会在心里感受到这喜乐，而且这喜乐之大，足以吞没你们一切暂时的忧愁，不论这些忧愁的缘由何等大、何等多。

那么，我们要把这苦水与甜水，即这忧愁与这喜乐，分开来逐一察看：一、看它们的源头；二、看它们的流脉。

首先，这些被称为试炼，并且是百般的试炼。属天超自然恩典的习性，不是靠人的研习、勤勉或操练所能获得的，乃是直接从天上浇灌下来的；然而它们被浇灌下来，正是为了在基督徒一生的各种处境与遭遇中发动、操练，并借此日益刚强。恩典在发动之时所遇到的一切阻挡与难处，都归在试炼这个总名之下。这个词若就其最宽的意思而论，含义多端，不必一一列举：怎样说神试验人，又怎样说他不试探人；人怎样试探神，又怎样说神不受试探；撒但怎样试探人，人与人怎样彼此试探，人又怎样自己试探自己。这些都是这个词的不同用法。但这里所说的试炼，是指人所受的试炼，尤其是神的圣徒所受的。虽然这段话里没有一处不能套用在敬虔人所受的各样试炼上，我却认为这里特指他们的苦难与困厄，正如使徒雅各在第 1 章第 2 节也是这样用这个词的。

这些患难之所以称为「试炼」，是因为它们格外清楚地显明一个基督徒心志的成色，并引出凭据，证明他们里面的恩典是否真实、有多少分量。他们若失败受挫，有时也确实如此，就叫他们认识到自己里面属人的软弱无力，因而谦卑下来，被迫不再倚靠自己，转而仰赖另一位，好在日后的争战中得着更多的力量、更好的胜果。他们若真像基督徒那样站立得稳（这是主亲自掌管、扶助他所赐给他们的恩典），那么他们一切的勇武、力量与得胜，都要归回去赞美他；因为他们所有的一切，原是从他领受的。

一个人若从未遇见那等非靠信心、基督徒的刚毅与忍耐不能胜过的难处，他不但不为别人所知，连自己也不认识自己。一个人若从未受过激惹，从未遇见什么事违逆他、拂他的意，他怎能知道自己的温柔与心平气和是真是假呢？但若有一件事临到他，本身叫他极不情愿、极其难受，他在这光景中却仍持守心里的节制，不发急躁，既不向神，也不向人，这就验出他里面那恩典是真实而纯正的。反观一潭止水，无人搅动时，面上清澈；底下若有污泥，稍一搅动，泥便立刻泛上来了。

基督徒预先装备自己，以抵挡日后可能临到的试探，并非全然无益；不但如此，这还是大有智慧的事：虽然眼下还没有遇见，却先竭力胜过它们，把可能临到自己的最艰难的光景都设想一遍，尽力立下最坚定的心志。然而这一切不过是想象中的功效；所以，在没有付诸实际之前，谁也不能确知这胜利不也只是想象而已。等到事情真正临头，那些说话、存心都极其自信的人，或许只证明自己（正如有人论雅典人[Athenians]所说）是 sortes in tabula,（画中的勇士），只在图画里、在想象中能忍耐、有胆量；尽管他们兵器齐备，平日操练时也运用娴熟，一旦要真刀真枪地交战，却可能一败涂地。以法莲的子孙带着兵器，拿着弓（诗人如此说，诗篇 78:9），临阵之日转身退后。 试验兵丁的是战场，试验舵手的是风暴。若不是基督徒常常遭遇贫穷、羞辱、凌辱和逼迫，又怎能显明他们在其中不但能忍耐，而且能欢然自若呢？那造人心的知道人心不过是诡诈的；那赐恩典的也确切知道这恩典的软弱和刚强；然而他仍乐意这样说：他借着苦难和艰难的担子，试验他儿女心里所存的是什么。因为神的道是向人说话，所以说的是世人的言语。正如创世记 22:12：现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

神喜欢召出他的勇士去迎战大试探，叫他们背负分量非比寻常的十字架，正如战场上的统帅把最英勇、最老练的人派去担当最艰难的差事。神把某种猛烈的严酷试炼加在一个刚强的基督徒身上，而他之所以刚强，全是神自己的恩典所赐；神借着他的得胜向世人显明：宗教里虽有大量冒充敬虔的伪币，却总有一些人真有敬虔的能力与实质；敬虔并非人的捏造，而是真实不虚；那不可战胜的恩典，就是神的灵本身，确实住在真信徒的心里；神有一群人，不只是口出大言，而是实实在在、真心诚意地藐视世界，并靠着他的力量胜过世界。有些人爱看某些野兽彼此相斗；但看一个基督徒的心迎战某种大苦难并且得胜，看他何等英勇，在今生最艰难的困苦中不致沉沦，面对今生最可怖的结局、为主的缘故遭受最残酷的死法也不退缩，这才真是（如那人所说）dignum Deo spectaculum（配得神观看的景象），这是神乐意观看的一场搏斗。而神在其中并不只是旁观；因为在这一切争战与试探中，使基督徒有力量、扶持他站立得住的，正是神自己恩典的大能。

试炼不但繁多，而且种类各异，既多且杂。若只是偶尔受一回试炼，其间有长久的安逸与顺遂，那倒不算难处；但一患方去、一患又至，接踵相逼，成群拥来，而且种类不一，都是生疏未经、素不惯见的苦楚，是人从前未曾尝过的：这往往正是神所爱之人的分。诗篇 42:7：你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛都漫过我身。

你们……暂时忧愁〕使徒并不责备这忧愁，只是要加以节制。他不求把这道水流完全截干，只求给它定下界限，使它不漫过两岸。恩典并不毁坏本性的生命，而是在其上加添一种更美的生命。不仅如此，恩典不但容许，而且要求人对苦难有几分感受。有些人心里有一种做作的骄傲，冒充忍耐，正合斯多葛派[Stoics]的教训（按一般的理解）：他们竭力使自己对身上的苦难毫无知觉。然而这是轻看主的管教；轻看与在管教之下灰心同样是被禁止的（希伯来书 12 章）。我们不可塞耳不听，而当如先知所说，弥迦书 6:9：你们当听是谁派定刑杖的惩罚。 若全无感受，就谈不上忍耐。要把苦难看作神的手，并由此劝服自己的心归于顺服。诗篇 39:9：因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。 这忧愁却得了缓和，好像被安置在两岸之间，这两岸就是以下两层思想：一、它的益处；二、它的短暂，即它既有益处，又为时不长。

对属世的人来说，丰厚的利益能使最苦的劳碌变得甘甜；对基督徒来说，属灵的益处与好处，也大能推动他甘心承受那些本来十分难受的苦难，虽然这些苦难当时不觉得快乐，希伯来书 12:11。然而，从苦难中长出来的果子，就是那平安的果子，就是义。这果子能使其中的愁苦得以缓解。

愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除，这是所罗门的话。神的儿女固然是真正的智慧之子（我们的救主正是这样称呼他们的），但他们的更新只是部分的，所以并没有完全脱离那些愚蒙，仍需要这根杖来赶除；有时他们心里的愚蒙积成了一捆，就得用上一捆杖才能对付，那就是种种百般的苦难。

要叫人离开对世界的爱，或是被打得离开它，都不是容易的事。而这正是神向他儿女主要的要求：不可爱世界和世界上的事，因为这与爱神相反；人心里容留多少爱世界的心，就缺欠多少爱神的心。他们身在患难之中，尚且时常染上这种病，若在安逸顺遂之中，这病岂不更要蔓延滋长？他们被打得离开一样属世的愚妄或乐趣，因着本性的败坏，转眼又抓住另一样；从这扇门被推出去，又从那扇门进来。好像不肯断奶的孩子，这边的奶头抹了苦味，就去找那一边；所以必须另有一样东西，把他们从那里也赶开。由此可见，患难是需要的，而且大有需要，甚至需要许多的患难，好叫圣徒被主惩治，免得和世人一同定罪（哥林多前书 11:32）。

要说明这个真理，可以从自然之物和人工之物中找出许多比喻，有的寻常，有的精妙。但这并无必要。基督徒自己的经历就告诉他们：只要稍得安逸，外面的事稍稍顺遂，他们便多么容易骄傲起来，松懈起来，变得属肉体；既然如此，若他们在这一面多得福乐，那对他们该是何等的不幸。

所以我们要明白：因着我们眼下的软弱，苦难是不可少的；无论眼前海面何等平静，都不要指望自己得以幸免。至于苦难的次数、分寸与轻重，就当全然交托在我们那位智慧的父、也是医治我们的良医手中；他深知我们的本相，深知我们的病症，也深知要医好我们，需要何种管教，又需要多少。

但如今，在百般的试炼中暂时忧愁] 另一层缓和这忧愁的考量，是它的短暂。我们甘心把永恒抛在脑后，所以眼前这一刻在我们眼中就显得很重；倘若能看得正确，我们在世上的境遇究竟如何，又有多大关系呢？即便顺遂到我们所能盼望、所能想象的地步，也不过是暂时罢了。福音书里那个财主还在说「许多年」；可是无知的人哪，今夜 必要你的灵魂，这就是他最长的期限了。那「许多年」转眼就被削减殆尽。若这些年日满是痛苦忧伤，这些痛苦忧伤本身也会促成自己的终结，催它早早到来。难怪奥古斯丁（Austin）说得好：Hic ure, caede, modo ibi parcas,（在此焚烧我、砍伐我，只求在彼处宽免我）即，在这里你喜欢怎样待我都可以，只要日后我能得福。

因此〕这个词，解经者各有所归，把它专指前文某一项，归于哪一项都不算错；但更宜把它看作关乎前面几节，论荣耀之盼望的整体意思。你们为此喜乐：你们得了重生；有这样一份基业，你们又被立为承受的人；这基业为你们存留，你们也为这基业蒙保守；没有什么能隔在你们与它之间，叫你们落空，不得承受、享有它。路上纵有许多旷野、高山、大海，你们却确知必能平安抵达那里。

这虽只是一件事，而你们忧愁的缘由却是试炼，并且是百般的试炼；然而这一件事，足以压倒那许多的试炼。人心本性如此：在一件事上受了愁苦，就转向别处寻求安慰。通常人总有一样东西作他最大的安慰，在别的事上受挫、受苦时，便把心思转到那上头去。可是世人的愚昧正在这里：他们所选来作避难所、作安慰的，本身就会改变，会转成不安与愁苦。唯有敬虔的人，在属血气的人眼中虽是愚拙人，在这件事上却选得比谁都智慧。他升高，超越一切会改变的事物，把锚抛在幔内。他所喜乐的，始终是喜乐的根由，不能动摇，也不会更改；纵然不但他自己的景况，连整个世界都颠倒过来，这喜乐依然如故。或者不如用诗人的话说：地虽改变，山虽摇动到海心，……我们也不害怕。等到我们领受那丰富、纯洁、存留不衰的基业，就是末世要显现的救恩，等到时间本身也不复存在，那时我们的喜乐就不再以日、以时来计算，而要与永恒同久。那时，我们今生分散零碎地投在周遭种种虚空之物上的爱，都要聚拢合一，专注在神身上；我们的灵魂也要因他的同在而满有喜乐。

那份忧愁是有限度的，受我们前面所讲那些考量的约束；但这喜乐、这欢腾、这欢喜踊跃（原文正是此意）却没有边界，再多也不为过。它的分寸，就是不知分寸。苦难，那叫人愁苦的事，不过是一时掠过的痛楚；而这喜乐所建立的根基却最为长久。这喜乐不会过度，因为它的内容是无限而永恒的，超乎一切夸张之辞。我们没有任何言语能够企及它，更不必说超过它；它本身就是那夸张之辞，总是胜过一切能用来形容它的话。即便在愁苦当中，这喜乐依然如此，能在忧伤的深处持守自己。这喜乐油总浮在上面，苦难的洪水再大，也淹没不了它；而且在最大的困苦中，它往往最为甘甜。灵魂不被世上的享乐填满，反倒觉得那些享乐变成了苦味，这时最能品尝属灵喜乐的滋味。

应用：我们既自称为基督徒，就都自命为神的儿子，因而也是这荣耀的后嗣；若一一问起各人，人人都会说自己盼望得着它。然而即便别无他证，单凭这一点也足以叫我们确知：我们中间大多数人在这事上是自欺，是受了迷惑。因为在思想、盼望这荣耀的时候，真正感受到这般极大的喜乐、欢欣与踊跃的人何其少！每日以思想那存留在天上、为自己预备的福分来得着更新、得着欢喜，过于以地上一切所享的，这样的人又何其少！

试想，一点外在小利即将临到的消息，就能叫我们轻浮虚妄的心飘飘然，在里面雀跃不已；可是这为我们预备了一个国度的消息（倘若我们真是信徒），却打动不了我们，我们的心对它无动于衷，仿佛与我们毫不相干。这正是一个太过明显、对我们不利的凭据：这事果真与我们无关，我们的分至今还不在其中。

人想着那些毫无价值的东西，甚至是他们永远得不到、除了在幻想中便永不会有的东西，竟能沉醉在何等虚妄的乐园里！人对自己所盼望的任何可喜之事，又是何等频频地在心中反复思想！然而我们这些自称盼望那将来荣耀的人，却能一连许多日子，连一个时辰也不用来欢欢喜喜地思想我们所等候的福乐。假若有一个眼下境况卑微的人，确知一个星期之内必要大大富足、得享尊荣，此后还要在那高位上长寿终老，身体康健，享尽一切想得到的快乐；你们想一想，从他得知这消息到真正享受这一切之间的那几天里，他岂不常常想着自己将要得着的，并且每次想到都满心欢迎吗？我们在这方面所能想象的一切，与我们所说的这盼望，根本无从相比；然而我们的心思何等少想到它，因它而有的喜乐又何等微弱、何等淡薄！我们能否认吗？正是因为不信这些事，才叫我们这样忽略、这样遗忘它们。言语讲论，就是人的方言并天使的话语，也不能叫人对将来的福乐生出属神的信心；唯有那赐下这福乐的，也赐下信心，叫人领会它、持定它，并且因着相信，在盼望它的时候满有喜乐。