彼得前书 1:3-4

单凭耳闻来谈属灵的事，是冷淡而没有生气的；但若有人谈起这些事，如同谈自己的事，因为他们在其中有分有份，也多少尝过其中的甘甜，他们的话就因坚定的信心和火热的情感而活泼起来。他们一提起这些事，心里立刻充满喜乐，以致不得不倾吐为赞美。我们这位使徒在这里正是如此；圣保罗在以弗所书第 1 章以及别处也常常如此：他们思想到这些事，正要用来安慰所写信的那些敬虔人，心就忽然因其中的喜乐而被提升，迸发出感谢来。这样，他们以自己的榜样教导我们：福音的安慰里有何等真实的喜乐，众圣徒又当怎样赞美那赐安慰的神。这基业是这样的：单是想到它、盼望它，就足以使极大的忧愁和苦难变得甘甜；那么，真正得着它的时候又将如何呢？那里不会有任何破裂，连最微小的一滴忧愁也没有。这几节经文的主旨，正是那在一切境遇中扶持敬虔人心灵的主要安慰。

一、他们日后的基业，见第 4 节。二、他们现今对这基业所有的名分，以及对它确实的盼望，见第 3 节。三、指明这二者的直接起因，即耶稣基督。四、这一切都出于神白白的怜悯，这是首要、至高的起因；又都归于他的颂赞与荣耀，这是最终、至高的目的。

先说第一点：基业。[但因为描述基业的第 4 节与其后的经文连在一起，我们不打算走远了再折回来，而是先讲这第 3 节，在这节里，]

请思考：一，他们承受这基业的名分，即重生；二，他们对这基业的确据，即圣洁的、或说活泼的盼望。圣徒承受那丰盛基业的名分，是最确实、最无可置疑的一种，就是凭着出生。不是凭着头一次的肉身出生。凭那次出生，我们固然都生来就有一份基业，可是那是什么样的基业，看以弗所书 2:3 便知：可怒之儿女，是永火的当然继承人。那也是一份永远的基业，却因此更加可怕，因为它是永远的苦难，或者说，是不死的死亡。我们已被定准要承受它；凡仍在那种光景里的人，纵然巴不得逃脱，也丢不掉这份名分，终必被迫进去承受。然而，借着一次新的、超自然的出生，人既脱离了那份悲惨基业的牵连，又得着这里所说另一份基业的名分；那一份有多悲惨，这一份就有多福乐。所以这里说他们是重生了，有那活泼的盼望。我们主耶稣基督的父神重生了我们。这样，重生的人就是那不死之父的儿女，因而有名分承受不朽坏的基业：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣。这儿子的名分是在基督里藉着收养得来的，所以接着又说：和基督同作后嗣，罗马书 8:17。我们是被收养的，他却是神的独生子，是从永远、以说不出的方式生的。

然而我们这得儿子的名分，并非如世人中间的过继那样，只是一个外加的名号；它还伴随着被收纳之人里面真实的改变：有新的性情、新的灵浇灌在他们里面。因此，他们既在基督里被收纳承受这基业，也照样是从神生的，借着重生这超自然的工作，重新生出来承受这基业。他们像他们的天父，他的形像在他们魂里得以更新，他们也有他们父的灵；他们既有这灵，也受这灵的推动和引导。这就是神国度的大奥秘，曾使尼哥底母困惑不解。起初这奥秘对他是一片黑暗，直到他在那一夜蒙了教导；他正是趁着那夜色的遮掩来见基督的。

天然的人所能想到的生育与出生，不过是它自身范围之内的那一种；唯有亲身有分于这属灵之生的人，才明白其中的意思。在旁人看来，这不过是一个谜，一个索然无味、叫人不悦的题目。

这重生有时归于从属的媒介：归于洗礼，所以称为重生的洗，提多书 3:5；归于神的道，雅各书 1:18，道就是那不能坏的种子，我们借着它得以重生；也归于传这道的传道人，以及道的印记，如哥林多前书 4:15：你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。又如加拉太书 4:19。但这一切在这件大工上所有的力量和功效，都出于万灵的父。人的灵魂起初受造、被赋予身体时，他是它们的父；在这重生里，他也是它们的父，因为重生是一次新的、第二次的创造。哥林多后书 5:17：若有人在基督里，他就是新造的人。

神学家们根据这里所表明的归正之性质推断：人在这工作上，自己一无所供。这推论是有理由的。不错，人有意志，那是他天生的官能；但这意志之所以接受所提供的恩典，并转向那提供恩典的一位，乃是出于更新人的恩典。这恩典温柔而又有力，有力而又温柔，使人的意志倾向于他。

一、本性不能使自己升到这一步，正如人不能自己赐给自己生命一样。二、这不是表面的改变，乃是新的生命、新的存在。一个讲道德的人，不论怎样改变、怎样改正自己，仍旧是原来那个人；即使他改得很多，以致人们照常说他完全变了一个人，其实，他若不重生，里面就没有新的本性。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此，这是所罗门说的。属血气的人也是这样：从这个习惯转到那个习惯，从这个姿态转到那个姿态，却始终转不出去。基督徒却凭着这新生，真能说：ego non sum ego.（我已不是我。）我已不是从前的那个人了。

你们这些贵胄，当追求这尊贵的地位，在原有的尊贵之上再添这一份尊贵；因为它远胜于前者，当以它为你们一切尊荣与优势的冠冕。你们这些出身寒微的，或是出身上有什么瑕疵污点的，要弥补这一切、修复这一切、使你们真正成为尊贵之人，唯一的路就是：作君王的儿子，而且是万王之王的儿子；他的圣民都有这荣耀。凡接待他的，他就赐他们权柄，作神的儿女。约翰福音 1:12。

使你们有活泼的盼望。] 我们现在是神的儿女，（使徒在约翰一书 3:2 说）将来如何，还未显明。这些儿子都是后嗣；只是今生一世都还是他们未成年的时候。然而即便在今生，他们既已得着这新生，有了儿子的名分，就对那基业有了权利；又因确知这权利，便有这活泼的盼望。好比一个后嗣，到了能想这些事的年纪，不但有承受产业的权利，也可以因所盼望的产业而欢喜，想起来便心里快乐。

有人会说：盼望只是对不确定之好处的指望。不错，照世人的说法确是如此；因为他们的盼望所关注的，若不是不确定的事，就是本可确定、他们却以不确定的方式去盼望的事。他们一切属世的盼望都摇摇欲坠，是建在沙土上的；他们对天国的盼望，也不过是盲目而毫无根据的猜测。但永生神的儿女所有的盼望，乃是活泼的盼望。当年亚历山大[Alexander]慷慨分赏左右，说他给自己留下的是盼望；神的儿女说同样的话，却更有智慧、更有福分：他们把对世界的热切追逐让给别人，看轻世界，他们的分就是盼望。亚历山大的命脉，在他凯歌正盛之时被剪断，他一切的盼望也随之烟消云散；神儿女的盼望却不会死去，也决不叫他们失望。

不过，这盼望之所以称为活泼的，不单是就其对象而言，也是就其功效而言：它在一切困苦之中使神的儿女得着生气、得着安慰，叫他们能迎向并胜过路上的一切艰难。再者，它本身也确是活的：它不会落空，事未成就之前决不死去。属世的盼望常常戏弄人，叫人蒙羞；而人最看为大污点、最觉羞愧的，莫过于那些显出自己判断软弱的事。属世的盼望正是如此：当人自以为稳妥，把许多分量与期待都压在它们身上时，它们却断裂了，叫他落空，使他成了愚人。它们不是活的盼望，乃是哄人的盼望、要死的盼望；它们常常死在我们前头，我们还活着为它们送葬，眼看自己倚靠它们是何等愚妄、何等不幸；即便到了极处，也不过在我们死时与我们同死，再不能伴我们往前一步。惟独这盼望，满满地应验人的期待，并且大大超过；它在任何事上都不欺哄人，若说有什么出人所料，那只是蒙福的一样：远远超过人所盼望的。

活泼的盼望，就是在死亡之中依然存活的盼望。世人为自己立的格言，至多只敢说 dum spiro spero（一息尚存，便有盼望）；神的儿女却因这活泼的盼望，能再加上一句：dum exspiro spero.（气绝之时，仍有盼望）。人若与他一切的盼望一同死去，那是何等可怕。所罗门论恶人正是这样说：他死的时候（许多人未死之先盼望已灭，至迟到那时，人人的盼望都要灭尽），他的指望必灭绝。箴言 11:7。但义人临死，有所投靠。箴言 14:32。死亡斩断其他一切盼望的筋脉，把人从其他一切基业中赶出去，唯独这个盼望，死亡反倒使它成全，叫它在实际的享有中告终。死亡好像一位使者，奉差来接神的儿女回家，承受他们的基业。

藉耶稣基督从死里复活，] 这句话兼指两件事：一是藉他的复活重生了我们，一是藉他的复活叫我们有这活泼的盼望。两样都与它相合，因为它正是这两者的本因，而且次序如此：先有新生，后有盼望。

神的形像在我们里面得以更新，是借着与那位神本体的真像联合（加拉太书 4:19）。所以，这新生在成胎之时，被称为基督成形在心里；而复活特别被指明为我们新生命的成因，这新生也被称为我们的复活，这复活是与基督相合的，更是凭着他复活的大能与感化。他的复活被称为生，他是从死里首先复生的（启示录 1:5）；那段预言（诗篇 2:7）你是我的儿子，我今日生你，也应用在他的复活上，说是在其中应验了（使徒行传 13:33）：神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。他的复活不仅是我们新生的模范，更是使我们得新生的动因。罗马书 第 6 章详细讲论这一点，别处也屡屡论及。照样，他的复活也是我们活泼的盼望的根由，正是它把生命吹入这盼望，并且维系其生命；因为他已经胜过死亡，又复活了，其中还含着下文所说的，他已经坐在神的右边，已经进入了那基业，得以承受。这就给了我们活泼的盼望：照他自己所求的，我在哪里，愿他们也同我在那里。这样，这盼望就有了坚固的支撑：一边是基督的复活，一边是父神丰盛的怜悯。我们的盼望不在于自己的力量或智慧，也不在于我们里面的任何东西；倘若是这样，它必定短命，必定死去，而且很快就死。我们的盼望乃在于那位复活的主，他不会再死，因为他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着（罗马书 6:10）。正因如此，这盼望本身并不含有不确定的意思，不像世上的盼望那样；它是坚固、稳定、不可动摇的盼望，如同灵魂的锚，通入幔内。

照自己的大怜悯，] 怜悯是这一切的源头。不但是怜悯，而且是大怜悯、丰盛的怜悯。因为（正如圣伯尔纳[Bernard]所说）大罪与大苦需要大怜悯，多罪与多苦需要许多的怜悯。使撒但的奴仆成为至高者的儿女，这岂不是大怜悯吗？难怪使徒要说：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。世人所以不认识我们，是因没有认识他。没有见过孩子父亲的人，看不出孩子像他的父亲；世人既不认识神，就辨不出他儿女身上有他的形像，也就不会因此敬重他们。但无论世人怎样看，我们自己总要说：看哪，这是何等的慈爱！竟把地狱里的柴薪取出来，定意叫他们有一日比天上的太阳更加光明；从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。诗篇 113:7-8。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！]最后，我们看到，这一切激动使徒去颂赞我们主耶稣基督的父神。这是福音中的称呼，正如从前在律法之下称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神，又称为那将你从埃及地领出来的神……如今这是恩典治理的次序：恩典先临到我们的元首基督，又在他里面临到我们。所以他说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。正如耶路撒冷的圣区利罗[Cyril of Jerusalem]在他的《教理讲授》中所指出的，这话不但显明我们与他相交（若只为此，本可以说「我去见我的神和父」），更显明圣约的次序：先是我的父、我的神，然后才是你们的。因此，我们思想神的怜悯时，总当把基督包括在内，因为这些怜悯都是在他里面传给我们的。正如以弗所书 1:3 所说：他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

颂赞]他赐福给我们，是实实在在的，benefaciendo benedicit（以施恩来赐福）；我们称颂他，是承认他的良善。这是我们时时都当做的，诗篇 34:1：我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。这一切都远远配不上他，也配不上他的种种怜悯。我们那跛足的赞美，比起他的爱来，算得什么呢？算不得什么，连什么都不如。然而爱宁可结结巴巴，也不肯默不作声。凡列在他重生的儿女之中的，就在基督的复活里得了活泼的盼望，盼望那荣耀，正如歌罗西书 1:27所说：就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。这就引他们去留意、去惊叹那丰盛的怜悯，因为这盼望正是从那里流出来的。这样一想，他们便被唤醒，不能自已，迸发出赞美来。

可以得着不能朽坏……的基业] 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。箴言 25:20。

世上的欢乐远不能医治属灵的忧伤，就连世上的忧伤，若是沉重而根深，也不会因它减轻，反倒会加重。一个人心里满了愁苦，周围的欢笑越多，他的忧伤就越被激起、越发难当；好比软弱无效的药，不能除去病根，只是把它搅动起来，叫它更不安宁。唯有属灵的喜乐，在任何境遇中都合宜。顺境之时，正该用这远超一切的喜乐，为其余的一切享受加冕，使之成圣；患难之中，它是唯一的 Nepenthe（忘忧药），是使发昏的心灵复苏的良剂。所以 诗篇 4 说：你使我心里快乐。这种欢乐能在愁苦中为自己开出路来，别的欢乐都做不到；这样的诗歌，在患难的黑夜里唱来最甜。因此，使徒写信给分散各处、受苦的弟兄，开篇便是这首颂赞之歌：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神……

其内容，乃是欢然记念那以基业为名、为他们存留的福乐。这基业是借着它独有的种种品质来描述的，其中包含：一、它本质的卓越；二、它必能得着的确实。前者见于这三样：不能朽坏、不能玷污、不能衰残。后者见于本节末了的话，以及下文：为你们存留在天上的……

神厚待万人，人所有的一切，无论健康、财富、尊荣、气力、美貌、才智，都是他所赐的；只是这些东西，他仿佛是随手撒出去，不分彼此。他看顾别人，也看顾他所爱的儿女；唯独基业专属于他们。基业与儿子的名分本是一体：创世记 25:5 记着，亚伯拉罕把财物分给基土拉的众子，打发他们离去，基业却留给那应许之子。我们看见有人升迁显达、家业丰厚，或因卓越的恩赐与心智才具受人称羡，就以为这是个有福的人；却没有想到，这一切没有一样算得基业。不多时，他就要被逐出这一切；他若在这一切之外别无可仰望的，便只是个可怜人，而且正因他曾经看似有福、被人称为有福，就越发可怜。后嗣承受产业，有一定的时候；这基业也是如此。使徒曾说到得以长大成人，满有基督长成的身量，以弗所书 4:13。基业虽然丰盛尊贵，后嗣年幼时却仍要受管教，所受的对待或许比仆人还严，仆人可以放过的事，他却要受重责；然而即便在那时，就他生来所承受的而论，他的景况仍远胜过仆人，他所受的一切管教都无损于他，反倒使他配得承受基业。我们天父的爱，论温柔，胜过母亲的爱；论智慧，又胜过父亲的爱（人常说父亲爱得更有智慧）。他岂肯过分娇纵，毁了自己的儿女、自己的后嗣呢？他向那些愚昧悖逆之子所施的重刑之一，正是：愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。

神的儿女在信心上幼稚软弱的时候，好比某些尊贵的继承人：还没到懂事的年岁，他们不去想自己的基业，也不想将来要承受什么；心志没有被提升到配得上自己身份的思想，举止也没有与之相称。但随着年岁渐长，他们就一点一点明白这些事；离承受产业的日子越近，就越清楚自己的身份，也越明白怎样做才与之相称。真正承受荣耀的后嗣，本分也正是如此：要在认识和思想那为他们所预备的事上不断长进，并且尽己所能，使自己配得上这样大的盼望。这正是使徒保罗为以弗所信徒（以弗所书 1:18）所求的：并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。这会使他们圣洁而属天，作天上的国民，等候救主从天上降临。为了使我们对这基业的尊贵与丰富多少有更深的认识，我们来思想这里对它的描述。首先，

不能朽坏：这一点看来与第三项不能衰残大致相同，后者是借用的说法，用来阐明它的不朽坏；但我以为二者仍有分别，而且这三样性质是层层递进的。它称为不能朽坏，即它不会灭亡，不会归于无有，是一份用之不尽的产业。然而，即便它长存不灭，也可能是一种延续下去并不怎么叫人羡慕的东西；今生即使在最好的光景里，若要永远留在其中，也不过是一场苦难。普罗提诺[Plotinus]曾感谢神，因他的灵魂没有被拴在一个不死的身体上。其次是不能玷污，即它没有沾染丝毫斑点。这一项表明它的纯洁与完全，前一项表明它的永久；它不单是长存，也不单是纯洁，而是二者兼备，永远保持完整无亏。最后，它不能衰残，它全然不凋不谢，不是时而更可喜、时而较逊色，而是始终如一，永远与自己一样，这就是它的不变。

这基业既是不能朽坏的，就远远超过地上一切的产业与基业；因为这几个形容的词，本意都是要与这世上的事物相对照，显明它比这一切高出多少。所以我们也当这样两相比较来思想它。神学家论到我们今生对神的认识，说其中很大一部分出于否定的观念：我们所知道的，与其说是他是什么，不如说是他不是什么，比如无限、不可测度、不改变……；论到这福乐、这基业也是如此，其实这基业不是别的，正是神自己。它是什么，我们说不出来；但它不是什么，我们却能说出几分，足以显明它无可言喻地高过下界一切最美好的事物，也高过今生的一切。我们描述它，只能用否定的说法，把一切不完全的从它身上除去，此外再不能往前说了。就是：不能朽坏、不能玷污、不能衰残。

凡我们眼所能见的，既是合成之物，就都能再被分解。就连那可见的诸天，物质世界中最纯净的部分（尽管那位哲学家费尽心力要使它们免于此列），圣经也教导我们说，它们是会朽坏的。诗篇 102:26：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”使徒在希伯来书 1:10 引用了这话，我们这位使徒在他另一封书信（彼得后书 3:11）里，也用了同样的说法。不过，要证明一切基业都会朽坏，不必绕得太远。且不论它们本身如何，单就与我们的关系而言，要证明它们会朽坏，还有一条更近的路：我们自己会朽坏、会败坏，终要离开这享用它们的今生，我们对它们的拥有也就随之了结。我们在这里，是inter peritura perituri（将逝之人处于将逝之物中间）：我们所享用的东西在过去，享用它们的我们也在过去。地上的基业之所以称为“基业”，是就其代代相承而言；但对每一个人来说，至多也不过是终身享有而已。从前有一位西班牙[Spain]国王，他的一个朝臣想讨主上欢心，便说但愿君王都能不死。王回答说：“若真是那样，我就永远当不上国王了。”死亡一来，就把人从他一切所有中挪开，好让位给别人。所以，就与我们的关系而言，这些基业都在衰残、都在死亡，因为我们自己在衰残、在死亡。人一死，他的基业、尊荣，以及地上的一切，对他来说就都完了；是的，我们可以说，对他而言，世界也就到了尽头。

所罗门就是这样推论的：人的福乐不能在这地上，因为能叫人有福的，必须是某种恒久长存的东西；所谓长存，就是在他的享有中长存。地虽然长存，人却不能长存在地上享有它：这一世代驱走那一世代，一代过去，一代又来，velut unda impellitur undâ,（如浪推浪）所以，人的安息与福乐不能在这里。

今世一切所有都已沾染污秽，又带着许多别的缺欠和毛病，总有不足之处，不是有些潮霉，就是有些裂缝。房屋华美，愁烦却在那描金雕饰的屋顶下盘旋不去；床榻华贵柔软，筵席丰盛满桌，身子却多病，胃口也虚弱。最秀美的脸上，也有一颗痣或一个疣。一切所有都沾染了罪，或在取得的时候，或在使用的时候；所以称为不义的钱财（路加福音 16:9）。不义与钱财纠缠得这样紧，几乎难以把它们分开。耶柔米[Jerome]说：verum mihi videtur illud, dives aut iniquus est, aut iniqui Haeres.（我看这话实在不错：富人若不是不义之人，便是不义之人的后嗣。）污秽的手摸什么，就玷污什么；玷污我们所有之物的，乃是我们的罪。也是罪压在全地的受造之物身上，从世界的根基里压出叹息来，罗马书 8:22：我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。我们这大麻风玷污了我们的房屋，连墙壁和地板也不能幸免，又玷污我们的饮食和我们所碰的一切；独处时被玷污，与人相处时也被玷污。我们聚在一处，彼此往来，大半不过是罪与虚妄的交易和互换罢了。

我们一呼一吸，都在染了瘟疫的空气里，又因里面自身的败坏，极易染上这病。今世所有的东西，我们动辄拿来作犯罪的机会和器具；一享用起来，只要放开些、喜乐些，就难免滥用。有几个人能如俗话所说，端着满杯而不倾洒呢？有几个人的脾胃强健，消化得了高位与厚产，而用得其正呢？有几个人能居高升而不骄傲，拥财富而不贪婪，处安逸而不放荡呢？

再者，地上的基业既在使用上沾染了罪，那么为了得着它、保住它，又生出多少忧伤、纷争与争执！岂不是产业之事，这所谓的 Meum（我的）与 tuum（你的），常常离间那些因天性或其他紧密纽带而结合之人的情感，竟成了至亲好友之间的争端之果吗？

若把世上的显赫家业追溯到最初的源头，不是靠欺诈、劫掠或欺压起家的，能有几家？世上最大的帝国与王国，根基都是用血浇筑的。这些岂不都是被玷污了的基业吗？

不能衰残的] 这是借喻的说法，取譬于草木花卉的凋零：它们每年到了一定的时节便发芽、繁茂，随后又凋谢枯萎，一到冬天，就好像死了一般。

这是产业以及一切属世之物的第三样不利之处：它们不能常在一种光景里，其变迁之无定、无常，比田野的花草更甚，也比月亮更甚——它们被称为「月下之物」，正是从月亮得名。它们就像尼布甲尼撒所梦见的那像，一节一节地衰败下去，终于成了铁与泥的搀杂。

所以，这基业的超绝之处，在于它免去了这一切祸患，不受时间的击打，也不在时间镰刀所及的范围之内。那镰刀挥及之处何其广阔，世上万物无不被它割倒。

其中没有任何东西使它倾向朽坏。它是不死的、永存的，因为它乃是不死的灵魂享受那不死、永存的神；那与灵魂重新联合的身体，也必同样不死，正如使徒所说，已经穿上了不朽坏的。

不能衰残] 那里没有罪的斑点，也没有忧愁；一切污秽都已抹去，一切眼泪也随之擦干。那里没有嫉妒，没有纷争，不像这世上的人彼此倾轧、互相告状、彼此争斗，为这弹丸之地动刀动火、瓜分不休。不然，这基业并不因分给众人而减少，也不因许多弟兄同得而变小；人人都得着全部，各人有各人的冠冕。他们同心把冠冕放在那赐冠冕给他们的主宝座前，也同声和谐地赞美他。

这基业常被称为国度，又称为荣耀的冠冕。这个字眼或许是借用古人所戴的花冠；而它独有的特点是：冠上的花全是Amaranthes（不凋花），这本是一种植物的名字，经上也正是这样称它的。彼得前书 5:4：那永不衰残的荣耀冠冕。

那里全无改变，没有冬夏交替，不像此地可怜的慰藉，而是永远繁茂的福乐。圣徒在世的忧伤，与其说在于外物的变迁，不如说在于内心慰藉的起落。suavis hora, sed brevis mora.（时辰甘甜，停留却短。）他们有时也蒙神甜美的同在，却为时短暂，又常被打断；但在那里，再没有云彩隔在他们与他们的日头之间，他们要永远仰望他全然的光辉。他们的仰望既无改变，也就没有厌倦，那仰望中的喜乐也丝毫不减。他们唱新歌，始终是同一首，却又始终是新的。我们最甜美的音乐，就算是最爱听的人，听上一整天也会厌倦；我们在此所得的，只叫人腻足，却不叫人满足；天上的喜乐却永不叫人生腻，又永远叫人满足。

我们在此要思想这基业的最后一样特质，就是它的确实可靠。

“为你们存留在天上的。”不过这一句与下一节相连，所以放到下一节一并讲解更为合宜。现在先就以上所讲，略作应用。

这些事若真被人信了，它们自会为自己说话，我们原无须再添什么恳劝，来催促你们去寻求这基业。能坏之物的虚空与愁苦，我们经历得还不够吗？我们的日子，岂不是已有一大半在其中消磨掉了吗？如今岂不是该好好想一想：在这里所有的以外，我们是否已备下了什么更稳妥、更美好的东西？我们飘流之后，是否有一份基业可以回去安家？能否同使徒一起说（哥林多后书 5:1）：我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造， 不是人手所造，在天上永存的房屋。

这些事听的时候，纵然也能得着我们的赞同，可那赞同也就这样死了。事后几乎没有人肯退到一旁，把这些思想追想下去，实实在在地在上面下工夫；人们反倒把心思忙在别处，在空中筑起楼阁，把念头耗在徒然的筹算上。神的灵使谁的心定在这基业上、专注于这基业，谁就有福了；他们可以与使徒同声，像这里一样说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。