彼得前书 1:24

在描写人自然生命的虚空与脆弱时，称人为血气，是很贴切的。以人那必朽坏的部分来称呼整个人，一则让人更深切地觉察今生境况的可怜与必然消亡，二则也叫人因此更加谦卑。人一切都为血气打算，一生光阴都用在血气所关切的事上，这是把血气记得太牢，却忘了自己那属灵、不朽的部分。然而在这为血气过分急切的操心之中，从某种意义上说，他又似乎忘了自己是血气，至少忘了血气终必朽坏。因为他身为血气，为血气所起的欲望、所定的谋划却伸展得那样远，仿佛血气永不朽坏，可以长存于世，永远享用这些东西。正如那位哲人论及本国同胞时所说，一面责备他们宴饮无度、饱食放纵，一面责备他们大兴土木、极尽奢华：他们吃喝像是明天就要死，盖房却像是永远不会死。世人这样贪求地上的事，似乎既忘了自己在血气之外还有别的，在这层意思上，又忘了自己是血气，就是必死、必朽坏的。他们既没有好好记住自己的不朽，也没有好好记住自己的必死。我们若想一想做血气是什么意思，单提这个名字就足以说明问题了。人尽都是血气。但这样说更明白：凡有血气的尽都如草。在《诗篇》里也说：他想到他们不过是血气，这已足以道出他们的脆弱；但下面还补上一句，使他们境况的虚空更显明：是一阵去而不返的风。诗篇 78:39。又如诗篇 103:15-16：至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。

这天然的生命，连属血气的人也把它比作最虚空的东西，他们几乎找不到够轻的事物来形容它的虚空；正如这里称它为草，他们也把人的世代比作树上的叶子。然而最能显明这一点的，是圣经的光；这是一门功课，须有神的灵来教导，才能学得正确。求你指教 我们（摩西在诗篇 90 篇说）怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。又有大卫在诗篇 39 篇说：“叫我知道我的生命不长。”雅各书 4:14 也是如此。这里则称它为草。约伯记 14:1-2 也是这样说：人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下。

草根扎在土里，靠地里的水分滋养，也能存活一时；可它除此之外，还要经受不利于它的天气，还难免被镰刀割下。就算给它种种宽容，让它免于这两样祸患，它自己又会多么快地枯干！同样，撇开那许多意外不论，其中最小的一件都足以断送我们肉身的性命：撇开我们身体里的疾病，撇开外来的暴力和横祸，这些都把许多人在青翠之时、在少年风华正盛之际割倒。即便如此，人生的极限也不算长；按自然的常道，它终要枯干。我们的生命实在像一支点着的火把：或被什么一击、被一阵风吹灭；即便幸免，不多时也会燃尽，自己熄灭。

他的美荣〕这一句加得极其精当。人间生活的外在境况，看起来确实相差悬殊：难道那富足的、尊贵的、美貌的、康健的，竟要与那卑贱、不幸的一群，就是世上那些贫苦可怜、仿佛生来只为受苦受难的人，同归一个名下吗？至少智慧人总该胜过愚昧人吧？难道全都是草？你一点分别也不作吗？不作，尽都如草。你若定要给它们另起个名字，也无妨，只是这一句总是真的：凡有血气的，尽都如草。那在你眼中闪耀夺目的荣华，若一定要与众不同，它所能有的分别也不过如此：它不过是同一片草上的花，比寻常的草艳丽一些，秀美一些，打扮得体面一些，却同样带着草那脆弱易逝的本性，在这一点上没有任何特权或豁免；两者相比，花反倒更不经久，通常也更短命，至多不过与草一同衰残：草必枯干，花必凋谢。

人一时的兴盛，无论何等辉煌，或被人的权势所摧，或遭神亲手击打，何其容易、何其迅速就凋残了！正如以赛亚在那里所说，「耶和华的气吹在其上」，这一吹，不但草枯干了，花纵然再美，也要凋残。你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他所喜爱的如被虫咬，消灭了。诗篇 39:11。多少人原本富甲一方，只因一场火灾、一场战乱、一次船难，一日一夜之间，甚至片刻之间，就落到赤贫的地步！又有不少人从尊荣的顶峰骤然跌入最不堪的羞辱；他们不是顺着上去的台阶一级一级走下来，而是一头栽了下去。至于身体的健美与强壮，纵是最旺盛的，几天的病痛就能叫这花枯萎；即便躲过了疾病，几年的光阴也照样叫它凋谢。还有些更高的长处，其中的美较为真实，也较为长久，如聪明、学问、口才，甚至道德上的良善与美德，也都越不过这句话；它们极尽荣华，仍不过是草上的花，根仍扎在土里。天然的装饰在今生固然有些用处，却到此为止，再不能及于更远。人耗尽气力，昼夜苦读，所能得着的知识也不过一点点；正追求的时候，就不得不躺卧在尘土中。那装满各门学问的头脑，不多时就要一样也不剩；那能说多国语言的舌头，也要归于沉寂。

君王与诸侯的宏图大业，连同他们自身，也都同归此列；他们脑中所筹划的种种宏大谋略，转眼之间便尽归倾覆，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。阿基米德[Archimedes]正演算之际，便遭杀害。

他们若在事务炽盛之时自己想一想这一点，便可大大平息心中的膨胀与高傲；那些仰仗他们恩宠过活的人若也想一想，就不会把这恩宠看得那样贵重，也不会像他们常常所做的那样，付上那么高的代价去换取它。诗人说：下流人真是虚空，又接着说：上流人也是虚假。对卑微低贱的人，我们本来就不指望什么；但显贵之人的地位许下的诺言冠冕堂皇，却常常不能兑现，所以说是虚假，尽管这个字眼正是他们最听不得的。

他们与卑微之人相比，好比花之于草，光彩略胜一筹，却同样不能长存，也免不了凋残。可见这是一条普遍而无可否认的真理。此处以 διότι（因为）起句，所下的结论之确凿，不亚于学者在最严密的论证中称为 διότι（因何之证）的那类最确实的结论。不但个人如此，整个邦国与王国也是如此：有萌芽，有繁盛，有枯萎。两者都和花一样，开得最盛之时，也就离衰败凋谢不远了。地上世世代代的人莫不如此，正如所罗门所说：一代过去，一代又来；却没有一个字说到长存。我们心里把死亡关在一个极窄的范围里，以为只在断气的那一刻；其实，正如那位道德家所指出的，死亡贯穿我们一生。我们享用生命的同时，也在不断失去它、耗尽它；不但如此，享用它本身就是在耗尽它。昨日的生命，今日已经死去；今日的生命，到明日也是如此。摩西说：「我们度尽的年岁好像一声叹息」，又像讲说的一段话，或像一个念头，飞逝消散得何等迅速。每说一个字，那段话就离终了近一步；它的虚空也正在于此：说完了，就像声音消散在空中。君王诸侯在诞辰、婚礼、加冕、凯旋时的种种盛典排场，如今都到哪里去了？如今都不过是一场梦。使徒行传 25:23。

由此可见人的愚妄与骄傲：他在今世这脆弱而可怜的存在中，竟能自夸自得，痴恋这卑微的属血气的生命，任凭怎样劝说，也不肯去想一个更高、更长存的生命。其实时势的推移和他每日的经历，都在告诉他这个真理：凡有血气的，尽都如草。不但如此，先知还在这话之前先加上一道「喊叫」的命令：非得在我们耳边大声呼喊，我们才肯听；而喊声刚停，我们又早已忘了。我们若能在那些把轻浮的心思抛来抛去的虚空之事中思想这一点，就会生出更有智慧的念头，使我们的心有压舱之物，更加坚实稳固，专心于那些属灵的追求。这些追求关乎一种长存的景况、一种永远常存的生命；与之相比，属血气的生命最长的年日也不过一瞬，其中最幸福的光景也不过是一堆苦楚。纵使我们人人都比如今任何一人更常享顺境，单是「它不能长久」这一件事，也足以压低我们给今生所定的高价。从前有人在一场盛大的凯旋典礼中想奉承他，问道：「这里还缺什么呢？」他答：「长久。」这话无论何时说都是智慧之言；而在那样隆重的场合，软弱的头脑不是酩酊大醉，至少也难免有些晕眩，他却能存这样清醒的念头，更是难得。我们一旦因任何属人的荣耀或好处而虚浮起来，必是忘了这一点：那颜色叫我们喜悦，我们便忘了它不过是一朵花，愚昧地把它看得过重。这正是某地风行的那种爱花成狂：在那里，人肯为一朵花出的价钱，足够买下一所好住宅。我们若真信世上最好的东西也不过是一朵短命的花，却仍终日劳苦殷勤，去购置大产业、谋求高位，反倒忽略了去得那永恒的荣耀居所、那由永不凋谢之花编成的花环、那不能衰残的冠冕、那永生，以及神右手中永远的福乐，这岂不是天下最愚蠢的买卖吗？

那永不止息的生命，必须从今世开始；这便是新的属灵生命，神的道就是它不能坏的种子。这道与能坏的种子、与肉体能朽坏的生命相对，此处说它存到永远。经上之所以提到属血气生命的脆弱，为的是要把我们的情感从那生命上引开，转向这不受死亡辖制的属灵生命。