彼得前书 1:18-19

基督徒若要随从世人的不敬虔，除非他先忘了自己是谁，也忘了自己是借着什么得以成为今天的样子。所以使徒劝勉弟兄们追求圣洁，便提醒他们这一点，作为最有力的激励：你们不但有神作你们的父，把他的榜样摆在你们面前，好叫你们生出爱慕圣洁的心，因为圣洁正是你们与他最鲜活的相像；又有神作你们的审判者，以他的公义叫你们晓得应当存敬虔的惧怕，免得得罪他；更要想一想，他是你们的救赎主，他已赎你们脱离罪恶和世界，叫你们全然归他；再想想这赎价所付的是何等代价，这一切必定能叫你们折服。

这里有两件事：一是劝人远离的那恶，即虚妄的行为；二是劝阻本身。论到前者：1. 称之为他们虚妄的行为；2. 是祖宗所传流的。依我看，这里所指的，不只是犹太人中凭遗传而盛行的种种迷信和宗教上的虚妄发明。主在世与他们来往的时候，常为这些事责备他们，福音书中可以看到；第 14 节所说从前蒙昧无知的时候那放纵私欲，也正是指着这一切。这里所指的，更是他们生活中一切败坏、有罪的习俗。使徒既是劝人过圣洁的生活，与其单讲他们迷信的遗传，不如讲他们其他种种有罪的习性，更合他的本意。这些习性同样是世代相承的，借着榜样的力量代代流传。它们同出一根，就是人有罪的本性，所以极容易从父母传给儿女：天性使父母的榜样有力，本性的败坏又使这榜样在恶事上最有力。使徒特意提到这一点，正是要破除它的势力，斩断它在他们心中可能发生的影响。仿佛是说：有一种行事为人，是你们祖宗的权威所维护的；但要记得，你们正是从这样的行为中被救赎出来，蒙召进入新的地位、新的生活样式，并且已有一个新的榜样摆在你们面前，取代那败坏的榜样。

无论在信仰与品行上，还是在人间的学问里，都有一大谬误：人往往不加查验，就把前人传下来的东西照单全收。一半是图省事，免去查考的辛劳；一半是迷信前人的权威，过分看重。然而，前代在信仰和行事上的种种败坏之所以如此容易为后世所接受，最主要的缘故还是前面说过的那一条：这些恶事与人败坏的本性处处相投、彼此契合，

先知以西结在第 20 章第 24 节特别指出犹太人有这样的毛病：他们“眼目仰望他们祖宗的偶像”，这正违背了神在第 18 节明明白白的预先警戒。初期教会的时代，外邦人攻击基督教最大的口实，就是说它是新的，是他们祖宗所不认识的；那时的古代作家屡屡指明这种异议的虚妄，尤以拉克坦修[Lactantius]《神圣原理》[Institutiones]卷 2，第 7、8 章为甚。罗马教会也怀着同样的成见，对着改革宗的信仰翻来覆去唱这个老调：在路德[Luther]……之前，它在哪里？然而这是愚拙无理的托辞：或因谬误近在手边，就转离对真理的寻求；或已寻着了真理，却因虚谎先占了地盘，就不肯接纳它。

宗教上如此，人生的行事为人也是如此：罪的河流从这一代流到下一代，每一代都使它更加浩大，在所承接的之外又添上一些，正如江河在奔流中有溪涧汇入而日渐壮大。每个人一生下来，就像一滴水落进这败坏的主流，随之一路被冲下去；一则因为这水流势大力强，二则因为他自己的本性甘愿融入其中，与它同流。正是在这里，显出神的恩典在人归正时的大能：恩典如此有力地把他从不敬虔的世界中分别出来，又赐他力量，逆着四围那罪恶的大潮而行。这潮流或许就在他的父母身上，在他的亲族朋友身上，也在他所遇见的大多数人身上。神的声音，就是他向人心里所说那有效呼召的大能之道，使人冲破一切、撇下一切来跟从神，正如亚伯拉罕蒙召离开本族、父家，往神所应许他的地去。这也正是神的灵向教会、向每一个信主的灵魂所说的话：不要记念你的民和你父的家，王就羡慕你的美貌。不要理会别人怎么想，哪怕是你最亲近的朋友；只要专心讨他喜悦，这样你就真能蒙他喜悦。不要斜着眼去瞟世界的风俗，以致损毁了自己的容貌；只要定睛正视他，你在他眼中就必美丽。神若以显著的方式呼召一个人，他那些不敬虔的朋友就都骚动起来：何必如此？何必比我们、比你所有的邻舍都更严谨？然而这一切不过是一片杂乱的喧声，在主所感动的心上毫无作用。这心必要跟从他，哪怕亲友挡在路上，也要从他们身上踏过去。我们看见，基督的一句话何等有力，吸引门徒撇下一切去跟从他。

这里的劝勉，是叫人弃绝一切有罪、不圣洁的行为，不论推荐这种行为的是什么样的权威、什么样的榜样。使徒在这几句话里所举的理由，有力而迫切。其中一条，就显明在他给这种行为所起的名称里：这是虚妄的行为。

人的心思是他一切行为的向导和源头；人只要还与神隔绝，他的心思就只是一座锻造虚妄的熔炉。使徒保罗论到外邦人，就是这样说的：他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，罗马书 1:21。他们那些大博物家、大哲学家也不例外；他们越想充当智慧人，就越把自己弄得愚昧。以弗所书 4:17 也是这样说。主借他的先知以赛亚书 44:20 也这样埋怨他百姓的极度愚妄；又借耶利米说，他们的心成了虚妄意念寄居之所；这些虚妄的意念，正是虚妄行为的真正根由。

人在基督以外的一生，不过是不停地贩卖虚空，在劳苦愁烦中绕圈奔走，到头来毫无所得。凡属血气之人的行为都是这样虚妄：不但别人从中得不着益处，连他自己也一无所获，从中得不到半点实在的好处。达不到本来目的的事，才是真正的虚妄。人一切的努力，原是要寻求满足与安息；那么，一种行为若不但不给他这些，反倒叫他离这些越来越远，就理当称为虚妄的行为。使徒说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”这些事所结的，往好处说也不过是羞耻；你若不肯把这羞耻算作它们的果子，就只好承认它们根本没有果子。所以圣经称之为暗昧无益的事。

让那贪恋宴乐的人在他临终的床上说出实话：他从前一切犯罪的快乐，到那时还有什么乐趣、什么益处留在身边？让他说说，那一切是否还剩下什么，除了他巴不得不要留下的那样东西，就是良心控告的毒钩。罪中之乐有多短暂、多易消散，这毒钩就有多长久。让贪财的、好名的也坦白说出来，哪怕是他们当中追求财富与尊荣最得手的人：到那时，他们所有的产业与头衔能给他们带来什么安舒？他们的痛苦会不会因为箱柜充盈、房屋华美，或因为一大群亲友仆从脱帽屈膝地伺候在旁，就减轻几分？这一切既不能使身体得安舒，更何况使心灵得平静呢？这样看来，岂不是千真万确：他们在这些事上所费的一切辛劳，他们为达到这些目的而时常偏离正路、踏上的那些崎岖小径，总而言之，他们在其中使自己疲惫不堪的一切罪路，都不过是徒然的翻滚颠簸、来回飘荡，并不通向平安与福乐的确定港湾。一生被一场虚假的梦所迷惑，实在是可悲的事。以赛亚书 2:8。

你们这些仍走在罪的大路上的人哪，虽然从前走过这条路的人很多，或许连你们自己的父母也走过；你们如今所认识的人，大半也与你们同在这路上，一路与你们作伴；然而还是请你们稍停片刻，问问自己：你们走到这路的尽头，所寻求、所指望的究竟是什么？做工的人若辛苦劳作一整天，到了晚上却没有工钱可指望，岂不叫他伤心？我们若把一生耗尽，到了日子的黄昏，除了痛苦与烦恼一无所得，那损失就更大了。所以我们当想到：一生之中，凡耗在罪路上的光阴，都是白白丧失、毫无果效的，是虚妄的行为。

使徒在这里既说你们得赎，脱去……行为，就表明那是一种受奴役、做奴仆的光景，正如另一个字眼所表明的，那是一种徒劳无果的生活。罪人的癫狂正在于此：他把最卑贱的奴役当作自由。好比那些可怜的疯人，衣衫褴褛，身锁铁链，却自以为是君王，以为身上的铁链是金链，破衣是王袍，污秽的栖身之所是宫殿。担着死罪的判决固然是苦，受罪的辖制也同样是奴役；人脱离了前者，也就从后者得了释放。两样乃是同一个救赎。凡借基督的血从灭亡中得赎的，也必从那引人走向灭亡的虚妄、不圣洁的行为中得赎。见提多书 2:14。我们的救赎主受膏，原不是只要免去被掳之人的死罪，却仍把他们留在监里；乃是要报告被掳的得释放，被囚的出监牢（以赛亚书 61:1）。

你们很容易就自信基督已为你们死了，救赎你们脱离了地狱；却不曾想一想：若果真如此，他也必已救赎你们脱离祖宗所传流虚妄的行为，使你们脱离罪的奴役。你们若还看不出这一样，就断不能确知那一样。罪的锁链若仍旧捆在你们身上，你们怎能知道，这锁链不正是把你们交付给使徒所说那黑暗的锁链呢？我们不要自欺。我们若觉得心里爱罪、爱世界的力量，比爱基督的力量更强，我们就还没有得着他的救赎。

但我们若真已持定他为我们的救赎主，就已从罪的奴役中被赎出来，不但脱离了最粗鄙的亵渎，连一切徒劳无益、虚妄的行为也都脱离了。所以我们当在这自由里站立得稳，不要再让自己被从前的任何虚妄缠累。

你们得赎……不是凭着能坏的金银等物]　使徒在这里主要是借着我们得赎的代价何等高昂，来激励我们看重这救赎；要我们保守这用重价买来的自由，并远离一切不圣洁的事，和那虚妄的行为，因为我们正是借着这救赎得以脱离这一切。一、他先从反面来说：不是凭着能坏的（唉，我们何等愚昧，竟追逐这些东西，仿佛它们是不朽坏▪、存到永远的财宝）；不是，连其中最好的、世人最看重的也不行，不是凭着金银。这些东西对于赎回灵魂毫无价值，它们既不能赎回肉身免于一死，也买不来今生性命的延续，更远远够不上属灵永生的价值。宝贵的灵魂非用血不能赎回，而且非用这位无瑕疵的羔羊耶稣基督的血不可；他是神，与父同等。所以他的血称为神的血（使徒行传 20 章）。因此使徒在这里称之为宝血，是很恰当的：其价值远超全世界，也超过世上的万物。所以，不要叫基督的受苦落空。他既流血救赎你们脱离罪，就不要辜负他的心意。

如同无瑕疵的羔羊。] 他是那伟大而永远的祭物，律法之下的一切祭物都因他才有价值、有功效。那些祭物的血本身并不能洗除罪，唯有与他的血相连才有用处。律法中关于拣选逾越节羔羊或其他献祭羔羊的种种规定，不过是他纯全与完美的模糊而不完全的影儿。他就是那毫无玷污的神的羔羊，除去世人罪孽的。 他是羔羊，因为他温柔、静默：他也是这样不开口。以赛亚书 53:7。他是羔羊，也因为他纯洁，正如这里所说，无瑕疵、无玷污。 新妇说：我的良人白而且红。白，是指他无瑕的清白；红，是指他受流血之死。

知道] 要叫这一切发生功效的，正在于此：对这事有正确的认识，又加以应有的思量。你们原已知道，但我愿你们知道得更好、更深、更切实于行；要常常反复思想，多下功夫去研读、默想它。即使最有辨识力的心智，在其中也仍有做不完的功课。这•是一个奥秘，深到你们永远探不到底；又是这样有益，叫你们时时从中得着新的益处。我们的愚昧在于：张口追逐新奇的东西，其实对自以为最懂的事，仍是无知的。那位博学的使徒，知道得那样多，又能说那么多方言，却说：我曾定了主意，他说，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（哥林多前书 2:2）。他又把这事表明为他志向的顶峰：使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。惟有这样效法他，才算是这种认识。一个人若私欲未曾治死，心也未曾断绝对世界的恋慕，纵然熟知耶稣基督受苦受死的全部经过，也能把这些事讲得头头是道，其实他并不认识。

你若想在圣洁上大有长进，刚强抵挡罪的试探，唯一的秘诀就在于此：多多仰望耶稣基督的死，从而竭力深知他的死。要常常思想，我们是以何等高昂的代价从罪中被赎出来的；并且预备好这样一句话，去回答罪和世界的一切引诱：除非你能为我的灵魂出一个比十字架上为它所付更高的价钱，否则我决不听从你。一个思想这救赎的基督徒必要说：我断不敢把一样卑贱的私欲，或世上的任何东西，甚至全世界，看得比他更重；他为我舍身受死，用自己的血付了我的赎价。他那无可比拟的爱，已经救我脱离罪的悲惨捆绑，又将我永远系在他那甘甜的顺服之轭下。唯愿单单由他住在我里面、作我的主；他既为我的缘故不肯从十字架上下来，愿他也永不离开我的心。