彼得前书 1:17

基督徒在世上所遇的试探，要使他偏离顺服与圣洁的正路，不外乎两种：一种是摆出某种看似美好的盼头，引诱他离开这条路；一种是用对某种祸患的惧怕，驱赶他、吓退他。因此，神的道多方坚固基督徒的心，抵挡这两样试探；它主要的做法，是使人心里存着更高一层的盼望与惧怕，其分量远远压过前面那两样。

试探最常攻击的，就是心中这两种情感；所以，主要须用另一种盼望和惧怕来坚固、护卫它们。这盼望和惧怕要与那攻击我们的盼望和惧怕相对，并且要足够刚强，足以抵挡、击退它们。

所以，我们的使徒在这里所劝勉的就是这两样。一，要盼望福音所宣示的荣耀，这荣耀无论在应许之大，还是在应许之确实上，都远胜世界所能开出的一切价码。二，要敬畏神，他是至大至公义的审判者，唯有他配受敬畏与尊崇；与他最小的不悦相比，全世界最大的怒气与仇恨都比虚无还不如。这里有。

1. 这敬畏；2. 促使我们存这敬畏的理由；3. 这敬畏的期限，即它当持续多久。

存敬畏的心。］然而，这与前文所论那至高的话题如何相合呢？前面讲的是完全而确定的盼望，是信心与爱心，以及由此而生的喜乐，而且是说不出来、满有荣光的大喜乐。如今在这一切之后提到惧怕，岂不是把那些美德都仿佛打入了地牢？使徒约翰岂不是说，爱既完全，就把惧怕除去？而惧怕与完全或确定的盼望，与信心和喜乐，岂不是更显然彼此相反吗？

你们若正确地理解，就会知道这种敬畏并不妨害、反倒保守其他各样的恩典，以及由这些恩典而生的安慰与喜乐。它们与这敬畏如此相合，彼此之间自然相辅相成。

这里不必费力去界定惧怕这种情感，也不必随着哲学家或神学家去细分它的种种区别。此处所劝勉的惧怕，无疑是一种圣洁的自我警惕，是惧怕得罪神；它不但能与得救的确实盼望并存，能与信心、爱心和属灵的喜乐并存，而且是它们形影不离的伴侣。因为一切属神的恩典都彼此相连，正如古人论他们的美惠三女神所说的那样；它们既同居一处，也就一同增长，一同衰减。 一个基督徒越是相信，越是爱，越是以神的爱为乐，就必越不愿意惹他不悦；若有此危险，也就越是惧怕。另一方面，这惧怕是谨慎圣洁之品行的真正根源，使人逃避罪，逃避犯罪的机会和试探，并在它们来袭时加以抵挡；它好比守望的哨兵，把灵魂的仇敌和搅扰者拦在门外，如此保守灵魂里面的平安，使信心与盼望的确据不受侵扰，也使由此而生的喜乐，以及灵魂与她所爱者之间爱的交通与相契，不致间断。这一切，在这惧怕减弱、昏昏欲睡的时候最是危险；因为那时往往就有某样显著的罪闯进来，把一切搅乱，叫这些恩典和其中的安慰，就当下的感觉而言，一时之间无处可寻，仿佛根本不在那里一样。

这样看来，使徒既已激励他的基督徒弟兄们，无论他们在世上境遇如何，都要力求在信心、盼望、爱心和属灵喜乐这些珍宝上富足；又想到他们一路行走，是穿行在一个满是盗贼强人的世界里，那么（我说）无怪乎他接着加上这一句，劝他们在神以下，把自己的这些珍宝交给敬畏神这一可靠而警醒的恩典看守。他既已恳切劝勉他们追求圣洁，又特别论到这敬畏，实在非常合宜；因为敬畏在圣洁中占了极大的分量，以致圣经常常用它来指称圣洁的全体。

所罗门称它为智慧的开端，或说智慧的顶峰；原文这个字兼有这两层意思，而敬畏也确是二者兼备。敬畏的起头，就是智慧的起头；敬畏的长进与增添，就是智慧的长进与增添。许多人视为勇敢的那种莽撞冒失，原是与无知同行的；而在一切莽撞之中，胆敢犯罪是最无知、最愚妄的。这敬畏也和一切惧怕一样，含有对某种祸患的觉察，知道自己正处在这祸患的危险之中。这祸患就是罪，以及随罪而来的神的不悦和刑罚。敬虔的人判断得有智慧，也合乎真实：罪是诸恶之中最大的，又是其余一切祸患的根由；罪是违背神公义的律法，因此也就是惹动他公义的忿怒，并招致他所施加的种种刑罚，有今世的、属灵的，也有永远的。再者，他又想到神施行刑罚何等大有能力，想到他手的权能与所及之处，知道这手既极其沉重，又无可逃避。这一切都可以、也应当一同来成全这敬畏。

人们常把敬畏分为两种，称为奴仆的惧怕与儿子的敬畏，二者之间无疑大有分别；然而，那些称神为父的神的儿子，他们最纯真的敬畏，也并不排除思念神的公义，以及他的公义加在罪上的刑罚。我们在这里看见，经上正以此作为这敬畏的大动因：他按各人的行为审判人。大卫在那篇诗中，虽然那样多地倾吐对神、对他的话语的爱慕、盼望与喜乐这些甘甜的情感，却仍表露出这种敬畏，甚至是对神公义的畏惧：我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。诗篇 119:120。肉体当因神的审判而存畏惧， 虽然灵魂中那更高、更稳固的部分，已被爱的绳索坚固而甘心地系住。至于暂时的管教，他们所惧怕的，与其说是管教本身，不如说是管教上因自己的罪而可能带着的忿怒的印记。诗篇 6:1……这才是他们惧怕的要点；因为他们的福乐在于神的爱和他脸上的光，那就是他们的生命。世人怎样看他们，他们并不在意；只要他向他们微笑，谁皱眉都不放在心上。又因为世上再没有别的仇敌、别的祸患能在这事上伤害他们，唯有他们自己的罪，所以他们最惧怕的正是罪。

恶既如此之大，基督徒想到自己身处其中的危险，也就大有理由惧怕。他想到仇敌何等众多、何等强壮、何等诡诈，又想到自己何等软弱、何等拙于抵挡；况且屡屡受挫的惨痛经历也教导他，事实确是如此。他不能不知道这一点，因为他察觉自己的决心与立志屡次欺哄了他。敬虔的人有时确实不免对自己的软弱与反复感到惊奇：自己与自己之间竟会有何等奇怪的差别！有时他思想神、思想来世的荣耀，心思何等高远、何等喜乐；另一时，卑下的试探却何等轻易地把他陷在泥中，至少也搅扰他、困扰他。这就使他常存惧怕，又因这惧怕而常常儆醒、处处谨慎。当他仰望神，思想神应许的信实、他恩典与保护的充足、他救赎主全能的大力，这些就使他心里满有信靠与确据；但当他再把眼目转下来看自己，看见里面还剩下这许多败坏，外面又有这许多试探、危险和仇敌，这就迫使他不但惧怕自己，更对自己全然绝望。他也理当如此，好叫他对神的信靠更加纯净、更加专一。对神的信靠不会使他对自己放心自恃，对自己的惧怕也不会使他对神疑惑不信。这惧怕与信心并不相悖，与信心相悖的乃是心高气傲与自恃，见罗马书 11:20。在属血气的心思看来，使徒在腓立比书 2:12-13 的推论似乎颇为古怪：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 这样的人会想：既然如此，你们大可省些力气，坐着不动，不必做工；即便做工，也尽可毫无惧怕地去做，因为确知必有他的帮助。但使徒的意思却不同，他由此推出的是：所以要做成你们得救的工夫，并且要恐惧战兢地去做。

有人会问：已经确知自己得救的人，为什么还要惧怕呢？他的确据若是真的，就没有什么能叫他落空，连罪本身也不能。这话固然不错；但同样不错的是：他若不怕犯罪，他的确据就不是真的。那不是信心的确据，而是一颗安逸、亵慢之心的错误自信。其次，就算如此，敬虔人的罪不至于叫他失去他所确知的救恩，这些罪却可以使他一时失去那份确据；不但夺去他从中所得的安慰，还会让恐惧与良心的痛苦取而代之。信徒固然已脱离地狱，他的灵魂断不至落到那里（我们讲道时也可能把这确据讲过了头，超出世上最清醒、最虔诚的人在自己身上所能体会的；只是这些人不愿费心与那些自称有此确据的人争辩），但有些罪却能一时把一块地狱般的光景带进他的灵魂里。单凭这一点，任何头脑清醒的基督徒就足以惧怕罪了。没有人愿意拿自己去冒摔断腿或别处骨头的险。即使有人向他担保，他既不会摔断脖子，性命也全无危险，而且必能痊愈如初，这样的伤痛与麻烦仍会叫他害怕，使他走在险处时格外小心、心存畏惧。大卫跌倒以后所哀诉的那被压伤的骨头，也能叫听见的人生出惧怕、处处谨慎，纵然他们确知自己也会同样复原。

这种敬畏不是怯懦。它不叫人的心志卑下，反倒使之高昂；因为它吞没一切低等的惧怕，生出真正的刚毅，叫人有胆量为无亏的良心、为顺服神而迎向一切危险。义人却胆壮像狮子，除了得罪神，他什么都敢做；而敢于得罪神，乃是世上最大的愚妄、最大的卑贱、最大的软弱。神的圣徒和殉道者一切高贵的立志、一切忍耐的受苦，都从这敬畏而出：正因他们不敢得罪神，所以敢为他坐监、敢为他变穷、敢为他受酷刑、敢为他死。先知以赛亚就是这样把属肉体的惧怕与敬虔的敬畏对立起来，此进则彼出。以赛亚书 8:12-13。我们的救主也是如此，路加福音 12:4：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。不要怕，却要怕；要怕，好叫你们无所惧怕。这种敬畏，好比人们在一些大勇之人身上所见、临阵之前的那种战栗。摩西面对骄横邪恶的君王，刚强无惧；但神显现的时候，使徒说，他便说：「我甚是恐惧战兢。」希伯来书 12:21。

这里用来劝人存这敬畏的理由有两层：一、他们与神的关系；二、他们与世界的关系。

第一，是对神而言：他是他们的父，也是他们的审判者。你们既然称他为父，自认是他的儿女，是他所重生的（这里正是回应前文那句话），就当像顺命的儿女那样存敬畏的心，惧怕得罪他。他是你们的父，而且是满有良善、慈爱温柔的父。然而，他既是最好的父，你们也要想到，他同时又是最伟大、最公义的审判者，按各人行为审判人。

神时时鉴察、分辨世人和他们一切所行的，并且审判他们，即按他们本来的样子看待他们。有时在今生，他就把对他们的这判断显明在他们自己的良心里；对有些人，还借着看得见的刑罚与赏赐，显明给旁人看。但最隆重的审判，要留到他所定的那大日。他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下。使徒行传 17:31。

这里说到这位审判者的主权、他审判的普遍，以及他审判的公正。人人都必须到他那至大的审判台前交账；他是全世界至高的审判者，世界是他所造，所以他审判世界，有不容置疑的权柄。按各人行为审判人：这审判公义至极，其中包含两件事。第一，他对众人的行为知道得精确完全；第二，对这样知道了的行为，他审判时毫无偏私。第二件是从反面说的：人的审判常依循一把弯曲的尺子，这里把它除去了，就是说，人那样看重的种种身份差别，他一概不顾。第一件则是说，他按行为本身来审判。约伯记 34:19：他待王子不徇情面，也不看富足的过于贫穷的，接着说出缘由：因为他们都是他手所造。一切人都是他所造，人与人之间的种种差别，也都是他随己意所定，所以他不像我们那样羡慕这些差别；不但不羡慕，而且全不看重。在我们看来，华丽的宫殿与贫寒的茅屋、君王的袍服与乞丐的破衣，相差何其悬殊；在神眼中却都一样。比起他自己的伟大，这一切细小的差别都化为乌有。人与人相比，有大有小；但与他相比，所有的人合在一起也等于无有。我们看这地上，有高山，有低谷；但与诸天的浩大相比，整个大地不过如一个点，根本显不出什么大小来。

他也不看重别的什么差别，以致他的审判偏离人的行为，转而看人的情面。你们承认真宗教，称他为父；可是你们若活着毫无敬畏他的心，作悖逆的儿女，他决不会因这层关系就宽容你们，反倒要更重地刑罚你们，因为你们自称是他的儿女，却不顺服他；所以你们必要发现，他是你们的审判者，并且是按你们的行为不偏不倚审判的审判者。因此当记得，你们的父就是这位审判者，要惧怕得罪他。不过，信徒若不把这一层滥用为犯罪的安稳，确实可以回过头来，从另一层得着安慰。他甘心这样立定心志：我不敢犯罪，因为我的父就是这位公义的审判者；至于我的软弱，我要仰望怜悯，因为这位审判者是我的父。

“他们的行为”包括一切举动与言语，甚至连思念也在其中；并且每一件行为都要连外带里、整个地看，因为他看一切都一样清楚，也按着这一切合在一起施行审判。他不但看外面的把手，也看里面的齿轮与机括。所以，就是在最好的行为里，我们也当惧怕动机上有一丝一毫的歪曲。我们若容留这样的歪曲，不追求心里诚实，那么纵然我们祷告、听道、讲道，外表的生活也无可指摘，这一样也足以叫这一切都被定罪。到那大审判的日子，一切隐秘的事都要显露出来：这些事向来都敞开在这位审判者的眼前，那时他更要把它们显明在世人和天使面前。因此，要常常记念、时时思想这位无所不见的审判者，和那大审判的日子，好叫我们的心与世界断开，生出这样的敬畏来。哥林多后书 5:10-11。你若想在那日坦然无惧，等那日来到时不至惧怕，现在就当惧怕它，以致远避罪恶。凡现在为那日战兢的人，那日来到时必欢然抬起脸来；凡现在不肯惧怕它的人，到那时必被惧怕与惊恐压倒。那时他们所背的惧怕何等沉重，连大山小山都要算是比它轻。

就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，我想这里还暗含着另一个劝人存这敬畏的理由。你们是寄居的，是客旅，这里所用的字正是这个意思；而客旅理当行事警醒谨慎，因为他们最容易遭人欺凌、遇上艰难的变故。你们四围都是仇敌和网罗，身在其中，怎能高枕无忧？这里不是你们安息之所；你们既在此寄居，就当警醒敬畏。完全的平安与稳妥，是为你们存留在家乡的；那也就是这敬畏的终点。这敬畏贯穿寄居今生的全部日子，不会先我们而死；我们与它要一同终止。

常存敬畏的，便为有福，所罗门如此说。独处时如此，与人相处时也如此；在自己家中如此，在神的殿中也如此。我们当存敬畏的心听道，也当存敬畏的心讲道，唯恐自己的存心与举止有所差失。当存畏惧事奉耶和华；即便在里面得安慰、满有喜乐的时候，也当存战兢而快乐。诗篇 2:11。这样的敬畏，不单在人最觉自己软弱的时候需要，就是在他自觉最刚强的时候也需要。在这世上，没有人在恩典上长进到一个地步，可以不再需要这份恩典；但等到他们寄居的日子完毕，回到天上的父家，就不再惧怕了。那里危险无从进入，所以也没有惧怕。对神威严的圣洁敬畏，那时他们固然要存得最多，正如天使至今仍然存着；因为那时他们要把神看得最清楚，而神越为人所认识，就越受人尊崇。但这种关乎危险的惧怕，那时就要消失。因为在那里，没有罪，没有为罪而有的忧伤，也没有犯罪的试探，再没有争战；在全然而终极的得胜之后，只有永远的平安、永恒的凯歌。不单是惧怕，就是信心和盼望，也都含着某种与那蒙福境界不相容的不完全；所以这一切既已达到目的，就都要终止：信心化为亲眼看见，盼望化为实际得着，惧怕化为全然的安稳；在得见神的荣面之中，永远的爱与喜乐要充满整个灵魂。