彼得前书 1:14-16

“你的话是我脚前的灯，”这是大卫所说，“是我路上的光。”神的话不单像光照在眼目上那样叫人得安慰，也同时指引方向，好像灯照着他的脚步。照样，使徒在这里不单供给安慰，叫人能抵挡患难，也劝勉、引导他的弟兄们行在圣洁的道路上；离了圣洁，人对这些安慰的领会和体验就不能存留。

这无非是把他在第 13 节与完全的盼望一并劝勉的那种谨守，那种心思与生活上的属灵，说得更清楚、更完全，并进一步催逼人去行，因为二者原本密不可分：你们若要享受这盼望，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子，倒要圣洁。

世上再没有哪一种教义，像基督教的教义这样既甘美又纯洁；论甘美，论圣洁，都无可比拟。基督徒的信心与盼望里，存着一种长久而宝贵的安慰香膏，但这香膏绝不可随意挥霍，倒进不洁良心的污水坑里。不可如此，那样白白糟蹋，实在不配。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样，约翰一书 3:3。这里吩咐他们：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，第 15 节。信心先洁净人心，倒空其中对罪的爱恋，然后才用基督的安慰和荣耀的盼望将它充满。

有人以为，确知得救的盼望会使人不圣洁，在罪中放胆妄为，因此把这确据的教义说成放纵的教义。这种惧怕愚拙而无根据，显出说这话的人不明白神恩典的本性与运行。我们看见，使徒并不像这些人自以为的那样目光锐利；他全然没有想到这一层，反倒把相反的道理看作确凿无疑。他不把确实的盼望与圣洁当作仇敌，却把二者联结起来，如同最亲密的朋友：专心盼望，又要圣洁。

二者彼此坚固，互相增长：得救的确据愈多，圣洁就愈多，人也愈以圣洁为乐，愈用心追求它，看它为达到那终局的唯一道路。劳苦在我们最确知它不会落空的时候，才最为甘甜；照样，没有什么比这喜乐油，就是这荣耀的确实盼望，更能叫灵魂在顺服上轻快活泼。再者，灵魂里的圣洁愈多，这确据就总是愈清楚，正如云最少的时候，我们最能看清天的面貌。最大的苦难，也不如最小的罪那样叫这盼望黯淡；不但如此，苦难或许反倒使这盼望在灵魂里更活泼、更真切可感，罪却总叫它受亏损；这是一切基督徒的经历必定教导他们的。

使徒劝人顺服，又以一个极有说服力的理由来加强这劝勉。他的劝勉分两面：一、消极的，不要效法；二、积极的，你们要圣洁。

他要使他们离开、与之分别的，乃是私欲。在圣经里，这是心中一切越轨、有罪之欲望的通称：既指其污秽的习性，也指由此流出的败坏之流；既指其存于里面的，也指其向外发泄在人生活中的。使徒约翰（约翰一书 2:17）称之为世界的情欲，第 15 节称之为爱世界；接着在第 16 节，又把它分为三支，这三者实在是世人所敬拜的卑贱的「伪三一」：眼目的情欲、肉体的情欲，并今生的骄傲。

未归正之人的灵魂，不过是一窝污秽私欲的巢穴：骄傲、污秽、贪婪、恶毒……，都住在其中，正如启示录 18:2 所描写的巴比伦，又如以赛亚书 13:21 所说的。倘若人的眼睛得了开启，他就会厌恶自己留在那样的光景里，如同厌恶住在一间满是长虫与毒蛇的屋子里一样，这是圣奥古斯丁[Austin]的话。归正的第一步，就是把这些可憎的住客一举逐出灵魂；因为按本性而论，没有一个灵魂是空着的，没有一个不被它们盘踞。所以使徒在这里论到他写信的那些信徒，也这样说：这些私欲是他们从前蒙昧无知的时候所有的。

这话确有其理：一切罪都出于某种无知，至少也出于一时的疏忽与不思想。心思一转离了光，那光在当时便如同没有，结果与无知并无二致；所以罪的行为都称为暗昧的行为。倘若罪的真面目在大光之下显露出来，卸去装扮、洗尽脂粉，那么只要它这样显出本相，就绝不会有一个灵魂爱它，反倒要视它为丑恶可憎而远远逃避。但未蒙更新的灵魂全然黑暗，所以全然是私欲，全然爱罪；其中毫无秩序，因为毫无光明。正如起初在世界上，混沌与黑暗相伴而行，渊面黑暗；灵魂也是如此，无知越深，私欲越多。

那能使灵魂得自由、把它从黑暗的权势中救拔出来的光，必定高过本性所能达到的光。一切哲学之光，无论自然哲学还是道德哲学，都不足以做到这一点。不但如此，连律法的知识本身，一旦与基督分开，也不能照亮、更新灵魂，使它脱离这里所说的黑暗或无知。因为我们的使徒写信的对象是犹太人，他们认识律法，归主以前也受过律法的教导；然而他仍把他们不认识基督的那段日子称为蒙昧无知的时候。星辰纵然照得再亮，月亮又与它们一同正圆，合在一起也成不了白昼；日头未出，终究还是黑夜。所以希伯来的拉比解所罗门“虚空的虚空，凡事都是虚空”这句话时说：vana etiam Lex, donec venerit Messias（连律法也是虚空，直到弥赛亚来到）。因此撒迦利亚论到他说：叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

一个属血气的人，可能对基督的道理有极丰富的习得之知，也能讲得十分精彩，然而他的灵魂仍被黑暗的锁链捆绑，牢牢锁在本节所说的蒙昧无知之下；所以他依旧体贴肉体，仍然受这些蒙昧无知时的私欲辖制。

得救的信心之光，是公义的日头亲自射入灵魂的一道光线。他借这光使灵魂看出他那无可比拟的荣美，又借这一看，使灵魂与一切私欲贪恋疏远；那些东西此时显出了本相，原是卑贱与污秽本身。他使灵魂对自己惊诧不已：怎么竟能爱这等卑劣的渣滓如此之久。于是他使灵魂如今全然定意拣选耶稣基督。这一位超乎万人之上，比世人更美，因为他又是神的独生子，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。希伯来书 1:3。

灵魂一旦认识了他，便能带着鄙夷，把罪一切卑下的引诱和纠缠拒之门外，喝令它们退去。这些罪从前辖制过这灵魂，如今纵然搬出旧日的交情，提起在基督徒未蒙光照、未得更新之前，它们在他心里曾占过的地位，也是枉然。他见过基督之后，尽可以对它们说：不错，当他还不知道有什么比它们更好的时候，他曾以为它们可爱、可喜；但他只向耶稣基督的面一瞥，它们就全都变得漆黑丑陋。基督一向他显现，它们在他心中的信用与身价便立时尽失，而且永远失去了，再也休想挽回。

使徒正是借此来加强这番劝阻：不错，世人所看重的那些私欲与虚浮，你们从前也曾看重，但那是你们眼瞎的时候；那是你们蒙昧无知时的私欲。如今你们已经知道，这些东西与你们所承认的福音之光多么不相称，也与真信徒灵魂里那信心的内在之光多么不相称。

所以，你们既已弃绝了这些私欲，就要一直与它们保持这样的距离，再也不要容它们在你们里面寄居。这一点你们当然不可再犯；不但如此，连为了随俗、为了迁就周围的世人，在外面效法其中任何一样，或装作与它们有分，也都不可。正如圣保罗所说：那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。要用你们的举止去责备，让你们圣洁生活的光，显出它们的污秽。

二、积极方面：你们……也要圣洁。这一面包括前一面，即在心里和生活中都弃绝世上的私欲与污秽；又更进一步：私欲既被逐出，就要以神的灵那使人美好的诸般恩典填满其空位，并在一切所行的事上活出这些恩典：无论独处还是在外，无论自处还是与人相处，所交往的人无论善恶，都要始终如一、平稳持守，总是表里如一，也总是像那召他们的主。因为看一个人的生活忽高忽低，这一步像基督徒，下一步又像属世的人，实在极不相称，也叫人难受；这样的人自己不能不受苦，也不能不叫别人跌倒。

那召你们的既是圣洁，想一想你们是属谁的，就不能否认你们理当圣洁：你们与圣洁的神有亲近的关系。这关系在这里从两方面说出来，就是作儿女，又作蒙他所召的人。这话等于说，他已经重生了你们。单是凡承认基督之人所蒙的外面的呼召，就已经把圣洁压在他们身上；里面的呼召更是如此。你们本来走在罪的路上，奔向灭亡，那时，有一个声音随着传到你们耳中的福音，直对你们的心说话，把你们从那条死路上唤回来，引到圣洁的路上，而这是唯一的生路。他把你们从世上那一大团污秽的人中分别出来，拣选你们作他自己的珍宝；他把你们分别出来，正是要你们归他为圣。希伯来文中表示「圣洁」的字，原本就是从「分别出来」、「预备作专门之用」而来的。所以，不要辜负他的心意。神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。帖撒罗尼迦前书第 4 章。所以你们要圣洁。神既已把你们分别出来归给自己，你们若还照着世人污秽的样子支配自己，把自己用在任何俗事上，那就是亵渎圣物。

作儿女] 这无疑是承接他在第 3 节以感恩的口吻所说的话；而第 13 节那个所以，又把它引到这里，化为劝勉。你们既因属灵的新生，作了这样伟大、这样良善之父的儿女，他就吩咐你们圣洁：要作顺命的儿女，就在于圣洁；他自己既是至圣的，你们作他的儿女，就当像他，那召你们的既是圣洁，你们也要圣洁。

你们既作顺命的儿女]这与以弗所书第 2 章所说的正相对：那里称为悖逆之子，这个字也可译作不信之子，而不信向来就是悖逆的源头。他们是不肯受劝之子，连神最温柔的慈悲也吸引不动、劝说不转。顺命之子与悖逆之子这种希伯来式的说法，虽然本意不过是指顺命的人或悖逆的人，却说得格外有力，表示顺命或悖逆到了极深的地步。这些悖逆之子（第 2 节），也同样是可怒之子（第 3 节）。

在一切儿女当中，神的儿女最当顺服，因为他是父亲中最有智慧、也最慈爱的一位。他一切命令的总纲，正是他们的荣耀与福乐所在：要他们竭力像他，肖似他们的天父。我们的救主说：你们要完全，像你们的天父完全一样。这里使徒也引律法的话说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。利未记 11:44。在这一点上，律法与福音是一致的。儿女若像父亲，年岁渐长，就越长越像；神的儿女也是这样，与他相像之处日渐加增，一天比一天更照着他的形像更新。他们里面有一种与生俱来的相像，是在他们最初更新的时候，由他印在他们身上的形像，以及住在他们里面的他的灵而来；这相像又藉着他们敬虔的效法、竭力求与他相合，不断加增，这正是此处所劝勉的。

效法邪恶的人和败坏的世界，是这里所禁止的；效法人们那些无关紧要的习俗，是卑下而奴性的；效法善人的美德，是可称赞的；唯有效法这至高的典范、这本源的良善，就是至圣的神，才是卓越的顶峰。有句话说得好：Summa Religionis est imitari quem colis.（宗教的精义，在于效法你所敬拜的那一位。）我们人人都向他献上某种敬拜，但肯认真留意、竭力追求这蒙福的相像的，却寥寥无几。

在那些自称为神子民的人当中，无疑有少数蒙拣选的人，他们确是神的儿女，心里和生活中都带着他的形像；圣洁的印记就在他们身上，也在他们的言行中。但大多数人的宗教，只有一个名号和一副敬虔的外貌而已。唉！我们谈论圣洁，也听人讲圣洁，或许还称赞圣洁，却不去行出来；即或行了，也不过是“演”出来的。这里的“行”取的是另一层意思，就是扮演：如同在台上，演给人看，而不是在我们那位可爱的神面前，把圣洁存在心里，再从心里流露到一切行事上。儿子真像父亲，不单是面貌相似，更在于心思和里面的性情相像。神真正的儿女也是这样：他们在言语上、在行事上像天上的父，最像的却是心。

不敬虔的世人（他们恨恶神，以致容不下他的形像）尽管讥诮辱骂，那又何妨？你在圣洁上越来越像他，这样大卫所说的「更加卑微」，正是你的荣耀。那些只讲体面的正人君子，或许嫌你的做派有些古怪，太过严谨；那是因为他不知道，在他为自己定下的那个良善样式之上，还有更高的，所以凡超出这样式的，他一概不以为然。他不认识神，所以分辨不出、也不看重那最像神的。朝臣来到乡间，土生土长的乡民或许觉得他们的衣装古怪，他们却毫不在意：这是宫廷里的时样。那么，敬虔的人何必脸皮这样薄，见世人把圣洁看作标新立异，便羞得抬不起头来呢？圣洁是至高宫廷中唯一的时样，正是万王之王自己宫中的时样。

因为我是圣洁的] 仰望那至高的榜样，固然能把我们的追求提得很高，也能把我们对自己的看法压得很低。人总拿人来比较自己，而且往往专挑最坏的人来比，便凭这一点相对的好处自我奉承。看那些亵慢之人生活的浑浊溪流，并不能看见自己的污点；倒要看进神的道那清澈的泉源，在那里，我们既能看清这些污点，也能把它们洗净。再思想神无限的圣洁，这必使我们谦卑到尘土里。以赛亚看见主的荣耀，听见撒拉弗呼喊圣哉！圣哉！圣哉！，就为自己和百姓的不圣洁呼喊说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。