彼得前书 1:1

彼得前书 第 1 章

神的恩典在人心里，好比一株娇嫩的幼苗栽在异乡不宜的土壤中，若没有多多的看顾与辛劳，而且出于一只熟练、深谙培育之道的手，就难以兴旺长进。为此，神将恒常的传道职事赐给他的教会，不单为成就最初归正的工作，也为在他儿女心中坚固并增长他的恩典。

福音的非常职传道人，即众使徒，虽然以前者为主要的职分，就是使不信的人——无论犹太人或外邦人——归正，并借此栽植教会，以后再交由别人看守、浇灌，正如使徒在 哥林多前书 3:6 所暗示的；然而他们并没有疏忽另一项工作，就是坚固神在当时新归主之人心中已经开始的恩典：一面尽力亲自再去探望他们，当面劝勉；一面在不能同在之时，写信给他们，以补其缺。

这封书信的益处（并非出于偶然，而是出于神的旨意和美善的护理）也延及此后历世历代神的教会。

这卷卓越的书信（满载福音的教义与使徒的权柄），简短而又极其清晰地总括了基督徒在天路上所需的安慰与教导，用以激励他、引导他：提升他的思念与渴慕，使之归向那福乐；又坚固他，抵挡路上一切的拦阻，无论是里面的败坏，还是外面的试探与苦难。

这卷书信所含的教义纲目虽多，但最着力讲论的要旨是这三样：信心、顺服与忍耐。为要在信上坚固他们，在行事上指引他们，在受苦中安慰他们。又因头一样是其余两样的根基与支撑，所以这第一章多讲信心，劝他们确信自己所领受、所信的那奥秘是真实的，即他们藉着基督耶稣得蒙救赎、得着救恩；他用自己的血为他们买来那不能朽坏的基业；他们承受这基业的权利与名分，又有凭据，又稳固不移。

于是他便用这份信念，这份对将来荣耀的确信，作为劝勉另外两样的大理由：既劝人圣洁地顺服，也劝人恒久地忍耐。因为为要得着那蒙福的境地，无论舍弃什么、承受什么，无论行什么、受什么，都不算太多。

使徒在这一章里，借着思想信徒所盼望的那对象与内容，总括地勉励他们忍耐，劝他们圣洁；照样，在以后各章中，他更具体地讲明基督徒的本分，有普遍的，也有特殊的，既关乎行事，也关乎受苦；又常把主耶稣无与伦比的榜样摆在受信的人面前，并指明他们跟从主的责任何等重大。

在开头两节中，我们看到题署与问安，这是使徒书信惯常的体例。

题署包含作者与收信人，即信从谁来、寄给谁。这封书信的作者，由他的名字与职分标明：名叫彼得，职分是使徒。

他的名字是基督所起，含义如何，这里不必多讲，福音书的作者已经告诉我们了。见 约翰福音 1:42；马太福音 16:18……

照福音书多处经文所载，彼得在众使徒中十分显著，既因他所得的恩典，也因他的过失。他热心勇敢，超乎众人，却常因性急冒进而失足，甚至有一次重重跌倒。这些事蒙神的护理记在圣经里，正好遏制了罗马对这位使徒的过分臆想。他们把彼得高举在众使徒之上，并不是为他的缘故，更不是为荣耀他的主、他的夫子耶稣基督，基督反倒因此受了亏损与羞辱。他们其实是为自己打算。正如亚历山大[Alexander]分辨他的两位朋友：一位是亚历山大的朋友，另一位是君王的朋友。他们这样抬举这位使徒，并非出于对彼得的善意，而是贪图首席之权。然而，无论彼得本人如何，他们若要凭承袭来证明罗马有权得这地位，必定大费周章。即便罗马曾经有过这样的权利，我们也可以笃定地说，它早已丧失了，因为它离弃了圣彼得的脚踪和他的信心，却把他身上有过失的那些事保留得太多，就是：

彼得不愿听、也不肯认基督受苦，说主啊，爱惜你自己，或说万不可如此；在这一点上，他们倒真像他。因为他们正是要这样替教会卸下十字架、免去十字架，免去苦难那真实的十字架；代之以画的、雕的、镀金的十字架。这些十字架，他们乐意拥抱，还要敬拜；至于那另一种，却连听都听不得。他们不以苦难的十字架，却以冠冕或主教冠作自己教会的标记，要人凭兴旺和外表的排场来认它；于是把争战的教会变成了得胜的教会，却不想一想，我坐了皇后的位……决不至于悲哀，这是巴比伦的声音，不是教会的声音。

再者，他在山上、基督改变形像的时候，“不知道说的是什么”，就说：“在这里真好！”他们也是如此：基督真实的荣耀，他们所得甚少；倒是那建在七座山上的王权，有它虚假的荣耀，他们便说：“在这里真好！”

又在不当地动刀击打这件事上：他们所击打的，不像彼得那样是仇敌，而是耶稣基督忠心的朋友和仆人。闲话不提，言归正传。

我们在这里看到圣彼得的职分或称号，是使徒，不是首席主教。有些人注释时竟大胆到在经文旁边添上这个称号。其实在第 5 章第 4 节，他把这称号单单归给基督，称自己只是同作长老的；在这里，他也不称众使徒之首，只称使徒。他跌倒以后，因着悔改，又蒙基督在受死复活以后亲自恢复，重新立定在这职分上（约翰福音 21）。这样，在这位使徒身上，我们一面看到人的软弱，一面看到神恩典的甘甜，两样都格外显明。这恩典实在是白白的、丰富的，它赦免并吞没许多的罪，甚至极重的罪。它所赦免的，不只是归正以前的罪，如赦免保罗；也有归正以后所犯的污秽过犯，如赦免大卫和这位使徒。神不只一次叫他们从死里复活；他们跌倒的时候，他仍伸出同一只手，再把他们扶起来，恢复他们原有的地位，并且照着大卫所求的，用他乐意的灵在其中安慰他们。他不只洁净污秽的泥土，还要把它做成贵重的器皿；越是污损变形的泥，越要做成最精美的器皿。这些器皿不是贵重器皿中最低等的，而是用于最高、最尊贵的事奉，是要把他自己宝贵的名带到列国去的器皿。最不配、最不合用的人，他也凭自己的恩典使他们合用，作他的使者。

耶稣基督的）　基督既是他使徒职分的起头，也是它的归宿，正如基督被称为阿拉法，也是俄梅戛（启示录 1:11）。彼得是蒙基督拣选、蒙基督呼召的；他所蒙的召，正是为此：传扬基督，并传扬基督所成就的救恩。

耶稣基督的使徒。）为他所差遣，所带的信息不是别的，正是他的名，为要使人认识他。这使徒的职分在当时，是以某种非常的方式来施行，与福音初兴的时代相称；到了现在，就是寻常所设的传道职分。所以这份差事之难、之尊，远超许多人通常的想象；不但旁观的人想不到，就连身任其职的人也未必想得到。这是为万王之中最大的王作使者，所担当的也绝非卑微的差事，乃是在他与人类之间商定和平、促成和好的那桩大事。哥林多后书 5:20。

这封书信是写给选民的；经文从两方面描述他们：一是他们在世上的境况，一是他们属灵的境况。属灵的境况大有尊荣，也大有安慰；属世的境况却两样都没有，反倒正相反。使徒的用意既是安慰他们，所以对属世的境况只是顺带一提，好指明这信是专写给谁的；属灵的境况才是他要他们心思常常停留的，所以在下文一路申说。我们若留意字句的次序，便看出属世的境况不过是插在中间的一句，因为经文先说被拣选的，然后才说分散……寄居的……。他要属世的境况好像被属灵的境况淹没了一般：照父神的先见。

住在这里所列各地、分散寄居的那些人原是犹太人。这只要看看前一卷书信便可明白：那里用的是同一个词，并且明明白白专指犹太人，见雅各书 1:1。又在加拉太书第 2 章，彼得被称为为受割礼之人作使徒的，因为他的使徒职分主要是向他们施行的。这封书信里也有些地方，所说的虽然属于一切基督徒，语气和措辞却格外切合信主的犹太人；因为那原是论到他们本族的话，如今特别在他们身上应验了，见第 2 章，第 9–10 节。

有人根据寄居的这个称呼，认为这里所指的是外邦人。其实看来并非如此。诚然，归入犹太教的外邦人在耶路撒冷、在犹太人中间是被称为寄居的；可是在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼这些地方，犹太人岂不也是寄居的吗？他们并不像一处安置得宜的移民聚落那样，聚居一处、兴旺昌盛，乃是分散的寄居者，四处飘零。他们的分散，起初部分是由于亚述的掳掠，其后是巴比伦的掳掠，又由于罗马人的入侵。就在当时，或许又因信主的犹太人在本国遭人仇恨、受人逼迫，纷纷出逃，分散的人就更多了。

这里所提到的、他们分散所在的各地，都在亚西亚。所以此处的亚西亚，是指Asiae（亚细亚）中较小的那一部分，即小亚细亚。值得留意的是，那些在使徒行传第 2 章听圣彼得讲道的人当中，有些据说正是从这几个地方来的。倘若当时归主的人中，有的就在这些分散的人之列，那么这番安慰出自当初使他们归主的同一位使徒之手，他们领受起来无疑更觉可贵；不过这只是推测而已。属神的真理固然应当从每一位传道人那里同样领受，但也必须承认：人对当初引他们归向神的那一位，比对别人，总有一种（我们不知该怎样称呼）更乐意的接纳，正如有些人看待自己所爱的医生一样。

使徒借着这些分散的寄居者因有效呼召所得的属灵联合来安慰他们，叫他们的眼目离开外面那流离、被人藐视的光景，向上仰望，一直望到他们福乐的源头，就是神白白的爱与拣选。他们分散在各地，却在神的拣选里被聚集，是蒙拣选、被挑出来的。他们在同住的人中间是寄居者，在神面前却是被知道、被预知的。他们离开了本乡（人对本乡天然有一种改不掉的眷恋），却成了更美之乡的后嗣，如下文第 3–4 节所说。他们里面也有凭据，既证明永远的拣选，也证明那所盼望的救恩，这凭据就是圣洁的灵（第 2 节）。基督徒无论被安置在何处，至多不过是在这里作客旅，正如使徒在后文所教导的。他是客旅，这正是他的特权。他若不这样看，就是忘了自己，也看轻了自己。他若在这流放之地大大倾心于任何事物，就是自降身份，远远低于自己的品位了。

然而，这正是基督徒的智慧：外在境遇卑微，或遭遇种种不如意时，他能用神的爱这一令人欣慰的确据来安慰自己。神已呼召他归于圣洁，赐他几分圣洁，又使他竭力追求更多；凭这一点，他便可断定神已预定他得救。纵然他在所住之地是个寄居的，或像寄居的人一样被朋友离弃，外在的安慰几乎被剥夺净尽，他仍可因此欢喜：神那从亘古到永远、永不改变的爱，已印在他的灵魂上。 啊，一个人纵然四围都是世人的恩宠，在自己的家中、自己的产业上安坐无扰，产业又大又称心，钱财充裕，田地广阔，朋友众多，却与神疏远隔绝，没有神特别之爱的任何凭据，这于他又有什么益处呢？

被拣选的，] 使徒在这里按真信徒的身分来称呼他写信的众基督徒，称他们为被拣选、成圣的……使徒保罗写给各教会的书信也用同样的笔法。这并不是说那些教会里的人个个确实如此，而是因为他们自称如此；既以此为宣认，又蒙召作了基督徒，就有本分要名副其实。他们中间凡对这蒙召与宣认多少有几分真实的，也就真是如此。此外，还有一点似乎值得思想：在那初代的时候，教会中假基督徒大概较少，真信徒的人数通常较多，比现今最好的改革宗教会还要多些。因为那时从幼年就在基督教信仰中长大的人不会很多，绝大部分都是已到明白事理的年纪，借着听福音，才从异教和犹太教归入基督教，并且是经过深思熟虑才选定了它的。况且当时信主并没有什么外在的大好处，所以假冒为善的人成群混入的危险也就较小；这等人好比夏天的虫豸，最多滋生在教会兴旺的时候。那时虽然没有一个邦国普遍接受这信仰，反倒憎恶、逼迫它，然而正如众使徒的著作所证明的，就是在那时，他们中间也有假弟兄，有不按规矩而行的人，有心地坏了的人，有思念地上之事的人，还有被嫉妒、纷争和虚荣的心所驱使的人。

对于一个真实有形的教会，其全体成员必须具备怎样的资格，有人提出了这个问题。依我看来，这个问题无论如何不能凭本书信开头的称呼来断定；但这些称呼确实大有益处：它们教导基督徒和基督徒的教会，自己应当是怎样的人，他们圣洁的宣认对他们有何要求；它们也严厉地责备世上大多数人，与这里对基督徒的描绘相去何等之远，何等不相称。正如有些人论到有形教会的存在与性质，判断过于严苛；同样，大多数教会在实际做法上，确实过于宽松。

我们的教会与那些教会大不相同，从这一点可以引出责备：倘若今天有一封使徒的书信要寄给我们，上款就只好写给无知的、亵慢的、心怀恶毒的……人。从前有人听人宣读福音之后说：“要么这不是福音，要么我们不是基督徒。”照样，要么这些书信开头写下的那些品格并非真基督徒的品格，要么我们并不是真基督徒。