第二十八讲 · 本分总纲

第 3 章的思路自然引出了一连串实际的劝勉，使徒在这里以一段对基督徒本分极其明晰而周全的总括来收束，并且满怀深情地劝读者要用心、殷勤地追求全面的圣洁。他仿佛是说：「你们既称呼了基督的名，就当竭力离开不义，在信心上加上基督徒品格中一切刚强的德行和一切温柔的美德。在这样的世界里，无论处境如何，要过敬虔的生活都不容易。至于你们腓立比人，许多人是在异教中长大的，所有人又时刻被异教的种种可憎之事包围；有时还会受到一些自称主耶稣门徒之人的误导，这些人自命格外属灵，其实却是『以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念』。对你们来说，这就极其艰难了。所以，亲爱的弟兄们，要恳切竭力，以无可指摘、忍耐、献身于推广祂国度的生活，来尊荣神你们救主的道。」请留意这里「凡是」一语的分量。我们觉得，这几个字一再重复，便显出极为突出的强调。我们仿佛听见使徒借着这几个字说：「不要满足于看明并接受一条笼统的原则，就是真实、公义、清洁是美好而必需的；而要时常记住，一个真实、公义、清洁的生活，是由每日每时带着这些德行的举动所构成的。真正善于节用收入的人，不只是认为节俭可取，而是把这个信念贯彻到『凡是』涉及花钱的事上。真正『爱惜光阴』的人，是把光阴宝贵的意识带进『凡是』需要他留心的事里。同样，一个人的生活要成为敬虔的生活，他就必须记得：人生是由日子和时辰、以及在这些日子和时辰里所行的事构成的；他总是深思、儆醒、祷告；他的心既蒙恩得洁净，就散发出天上的馨香，弥漫在神的护理使他所接触的『凡是』之事中。有智慧的基督徒必把他的基督教信仰带进生活的一切细节里。还要留意，这样的基督徒不会在敬虔的各个方面和要素中『挑挑拣拣』；凡是他的良心和圣经告诉他合乎神旨意的，他都必全部去行、时时去行，『以神一切的训词在万事上都为正直，恨恶一切假道』。基督徒品格的完满之美，以及它作为一股甜美的说服力影响世界的完全功效，并不是靠把一两样德行表现得十分完全、十分恒久就能得着的，而是要让一切德行都显然同在、和谐成长。所以，要在你们的品格中显出完全成熟之基督教信仰的一切要素。要在你们的生活中引领一切美德列成歌队的行列、穿上节庆的盛装，¹使每一样美德都在那宏大的颂歌中担当她合宜而必需的声部；这颂歌，是每一个成圣的生命不住地向那『用自己的血使我们脱离罪恶』的主所献上的荣耀。」

使徒在这段职分总纲中所用的词语，可以按很宽的意思来理解（也确有一些释经家这样理解），以致每一个词都涵盖全面的圣洁。照这样说，在凡事上，对神、对自己、对同胞，存心诚实并显出诚实；在我们与神、与人的一切关系上清洁，公正或公义，可爱：这每一项都表示全然合乎神的旨意。若是这样，这一组词语所陈明的，便是这全面圣洁的种种方面。然而在我看来，这样理解经意，多少削弱了这段经文的力量。把这几个词看作分别描述不同的美德，也就是基督徒品格中各不相同的要素，似乎自然得多，也与保罗教导实际生活时一向切中要害的风格吻合得多。这一段与紧接在前的那一段，结尾彼此相似，可见两者在使徒心中关系密切。在前一段里，他力陈与神相交何等要紧：要凭信心进入「他帐幕的隐密处」，在那里住在他里面，与他有蒙福的相交。那么，照我的领会，他在本段中是以这样的相交已经存在、并且正在培养为前提，进而讲到在世上过怎样的生活，才与基督徒所承认的信仰相称。所谓「凡是真实的」，我想他的意思不过是「在与同胞的各样交往中都诚实无伪」；所谓「凡是清洁的」，就是照我们通常对这类字眼的理解，「在凡事上清洁」；其余各项也照此类推。

「凡是真实的」列在首位，就是在一切境况中都诚实无伪。没有诚实，道德的生灵之间便没有秩序的根基，彼此相处也无从得着幸福。倘若神不是绝对真实的，我们在祂里面就不可能有合乎理性的平安和盼望；人在多大程度上效法神的真实，社会生活就有多少安舒。人群居共处，在许多方面构成一个身体；这个政治的身体是否安好，实实在在取决于各肢体是否诚实，正如每个人自己的身体是否安好，取决于各器官彼此传递的信息是否真实。保罗写信给以弗所人，用的正是这个比喻、这番论证。他说：「你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体」[以弗所书 4:25]。一位口才出众的教父曾把这话发挥得极美：「眼睛不可向脚说谎，脚也不可向眼睛说谎。若有一个深坑，坑口铺着芦苇，在眼睛看来像是实地，眼睛岂不要借着脚去探明那里是空是实吗？脚会撒谎，而不说出实情吗？再者，眼睛若望见一条蛇或一头野兽，难道会向脚说谎吗？」²所以，「凡是真实的」——无论何时、无论用何方式、无论冒何风险，都要说实话——这是神吩咐我们的；在这里，正如在一切事上，祂所命令的都合乎完全的智慧和完全的爱。眼下不必去讨论那些决疑性的问题，诸如战争中的欺敌是否合理、玩笑式的欺瞒是否可以，诸如此类；这些问题的答案，有些确实难以断定，但多数凭常识便一目了然。总的大原则是：故意欺骗，无论借言语还是借行为，无论直截了当还是闪烁其词，都是神所禁止的。

以我们这样的心，处在这样的世界，要始终持守完全的诚实，实在很难。说谎的试探格外频繁、格外强烈，尤其是最常见的那一种，就是口头的不实之言。这类试探出现在社会生活的种种处境中，无论做生意还是消遣娱乐，都是如此。况且这罪犯得又容易又迅速，往往我们还没有察觉说谎的念头已进入心中，谎话就已经出口了。在持守「凡是真实的」这件事上，世俗对此事的看法也帮不了我们多少。腓立比基督徒那些外邦的邻舍，几乎感觉不到真实在道德上比虚谎更可取；即便在我们中间，基督教已经影响社会风气许多世纪了，在体面的社交场合里，一句明明白白、确凿无疑的谎话固然会遭人白眼，可是诚实与虚谎之间的界线，已经被拆毁到何等可悲的地步！似乎有一片宽阔的边境地带，或说一块归属未定之地，得到了默认。那里尽是夸大其词和歪曲事实，世人笑着称之为「白色谎言」。在这片地带里，连基督徒有时也难免迷失方向，误入敌境。唯一稳妥的做法，是不理会世人所画的道德地图，而去研读神的地图，就是祂在圣经和良心中所赐的那一幅。在那幅地图上，一切谎言都标成了黑色。

「凡是可敬的。」honest（诚实）这个词，我们现在通常只用来形容在财物上光明正大的心思和行为；但在较早的英语里，它泛指「可敬」，圣经中凡出现这个词的地方，都是这个意思。这里如此翻译的原文词，在新约别处只用来描写教会中担任职分的人及其妻子，以及年长的信徒所当有的品格；在这些地方，它一律译作³「端庄」。在我们眼前这节经文里，译者在旁注中用「可敬」一词，十分精确地道出了它的含义。它所指的是庄重的行为，就是那种自重、也赢得别人敬重的行为。

轻浮，即人天性中不肯严肃思想、严肃感受的那种心态，是福音前进路上最大的拦阻之一。基督徒蒙神的恩典，已经能够胜过这一拦阻。他已学会把看不见的世界放进自己的盘算之中，也看清了度过今生是何等严肃的事；因为今生乃是播种的时节，将来要收的是永恒。他也体会到自己在基督里地位的崇高：他是神的儿女，是天上的国民。一个持守这样的看见、怀抱这样的盼望的人，插科打诨、举止轻佻浮薄，显然全不相称；他若不思想、不实行「凡是庄重的——可敬的——端庄的」，便是失职。他尽可以、也应当绝不阴郁乖僻。人应当觉得，他平日一到众人当中，就带来一种明朗的气氛，一份欢愉的成分。只是这份欢愉总要「带着和气」，在属灵上是健全的。有这样一个人：朋友们每次与他相聚之后离去，总觉得有他作伴，大大增添了自己的快乐；而自始至终，他的言语行事都「用盐调和」，这盐就是真理与爱心。世上行善的影响，能比这更大的恐怕不多。机智与诙谐极易被滥用；然而有运用这恩赐的人，存着清洁、仁厚的心，有节制地运用它，有欣赏这恩赐的人，由衷地享受它，这与最高贵的基督徒品格毫无抵触，而且常常可见，它们正给这样的品格添上一种特别的魅力。这些既是神所赐的恩赐，这事实本身就表明应当善加运用；许多沉重的心也因此得以轻省。缺乏幽默感的基督徒，没有理由轻看那些有幽默感、又加以运用的弟兄，正如不懂音乐的基督徒，没有理由向别人皱眉，只因别人欣赏贝多芬[Beethoven]的交响曲，并觉得心灵因此变得柔和、得着提升。不过，无论基督徒的生活上缀着多少欢快的花环，整体而言，这生活总当显出一种收敛与清醒，与「罪和死是可怕的实际」这一确信相称；也当显出一种沉静、安详的端庄，配得上一个在基督里「在神面前作君王、作祭司」的人，也配得上一个立志要「能与众圣徒在光明中同得基业」的人。

青年基督徒尤其需要把这项本分常记在心。我们四围所见，尽是不加思想、轻浮放纵的自我享乐，还自称为欢乐。我们四围所闻，尽是「愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声」，转眼便归于冰冷、寂静与黑暗。轻佻的读物也随处可见。许许多多的人似乎除此之外几乎不读别的。这类东西自称诙谐，其实往往是最乏味的废物，全然没有那种能叫人心境开朗、精神清新的真机智；即便真有些才气，所谈的也常是全不宜如此处理的题目，那些题目本当以庄重相待，或许还当以哀伤相待。熟读这种江湖卖艺式的文字，容易养成愚妄轻浮的思想与言谈，以致过一种浮躁琐屑的生活；就连心里分明有向善之念在动的人，也难免受其影响。所以我们必须以此对抗这一切邪恶的影响：在心中鲜明地存记神赐我们生命的那些大目的，以及今生与来生之间那至关紧要的关系。这样，我们就会越来越觉得，我们理当心存谨守，并且殷勤追求「凡合乎基督徒之庄重与端肃的事」。

再者，「凡是公义的」。在基督教的道德体系中，所谓「公义」，就是「公平」，即把别人应得的给别人；这不单是按人间法律所能解释的义务来说，而是正如使徒在别处说得更完整的，指在开明的良心看来「公公平平」的。人间的法律，无论订立得多么周密、多么明智，若在每件事上都严格执行，有时也会成为苛政。按基督徒标准为人公义的人，明白这一点，总是力求遵行真正公平交易的原则。笔下明显的笔误、文书或契约偶然失效、任何一种显而易见的疏忽，他都不去占便宜。在一切生意往来上，他都尽力这样待人：设身处地，倘若自己处在对方的位置，盼望对方怎样待他，而这盼望又不算无理，他就怎样待对方。他认为以下种种都是不义，实在是违犯了十诫中的第八诫：商人明知货物掺假，却当作真货出售，或欺负不懂行的买主，开出比平常更高的价钱；雇主向仆人索取不在约定条款之内、也不合约定本意的工作；仆人把雇主付了工钱的时间虚耗掉，或只用来做自己的事。按这个词在基督教里的宽广意义，公义要求我们在各种各样的生意关系上，都「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主——无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」。凡稍知圣经的人，都不会否认这是基督教在这件事上的真正原则。可是，唉，亲爱的弟兄们，倘若这才是公义，那么在我们的账房、货栈、作坊和私人住宅里，岂不恐怕有大量的不义，正是由那些称呼基督之名的男男女女所行的吗？我们实在可悲地缺乏一种鲜明而落实于生活的确信：信仰与一切事都有关系，那双「如同火焰」的眼目「无处不在」。

使徒接着提到「凡是清洁的」。原文这个词按它平常的用法，在腓立比人心中所引起的意思，大概恰与「清洁」一词在我们心中所引起的相同：一般而言，是远离一切粗鄙、肉欲、自私、卑劣的事；更具体地说，是在思想、情感、言语、行为上守身贞洁。蒙了光照的基督徒，对任何一种道德上的污秽都避之唯恐不及，无论是心里的，还是生活上的。「清心的人有福了！因为他们必得见神。」「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！」保罗对以弗所的基督徒说：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。至于淫乱并一切污秽，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。」那些自称基督徒的人生活在外邦人中间，而外邦人把许多种污秽之事看作在道德上全然无关紧要；因此，传讲基督教的人必须极其恳切地发出这样的警告，这是显而易见的。唉，我的朋友们，我们眼看大量的证据表明，直到今天，仍须同样极其恳切地发出这些警告，而且对象是听福音的人，甚至是我们自己亲爱的苏格兰同胞，是世世代代承受圣经知识与基督教制度熏陶的后人，这岂不令人痛心吗？亲爱的弟兄们，愿我们都把圣灵慈爱的劝勉放在心上：我们既是「客旅、寄居的，要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的」；又当「在一切所行的事上也要圣洁，因那召我们的是圣洁的」。「从上头来的智慧，先是清洁。」

现在回顾我们所思想过的各点，你们就看出，摆在我们面前的乃是一种刚强高贵品格的实在要素。基督徒按他所应当是的样子，也按他信心的分量实际所是的样子，存着深思、带着祷告去践行真实，所以在他生活的每一方面，你们都看不到伪饰与做作，他口里的一句话，就如他亲笔立的字据一样可靠。他的言谈举止总显出端庄与自重。他与人交易往来，处处一丝不苟地顾念公平。凡留心察看他私下生活的人，都不能不看出他有坚定的节制，心灵超乎一切情欲与卑污之上。这样的品格若始终如一地持守，就向深思的观察者清楚显明圣灵的运行，也最能使有这品格的人得着众人的尊重与钦佩。然而，若论到在世上发出向善的影响，这样的生命却可能冷冰冰的，如同一尊石像，缺少那使人活过来的要素。这赐生命的能力，就是显露出来的爱。

曾有一位已故的名医詹姆斯·辛普森爵士[Sir James Simpson]，在向一群年轻的医界同道讲话时说过下面这番话，而他自己的行医生涯正是这番教导的充分写照：「让我们都竭力培养手与头脑上那种沉稳刚毅的气质，这是我们这一行迫切需要的；但也不要轻看心中那份如女性般的温柔，病人在消沉痛苦之中常常寻求它、渴慕它，也从中得益。你们要作每个人所信赖的医生，也要作他所爱戴的医生。」我们都觉得，这番劝告对当时听讲的年轻人来说既中肯又要紧。基督徒朋友们，无论我们在世上以何为业，这话对你我同样适用，因为我们既是基督徒，本分就是作灵魂的医生。罪的病唯有借着基督才能胜过；我们在基督里的呼召，就是用口、也用生活，向人推荐福音，而福音乃是「神的大能」，叫人在灵里得医治。所以，在诚实、庄重、公义、纯洁这些刚强的品质之外，我们还必须加上温柔可亲的美德。福音里医治之能的最大要素，在于它证明了「神就是爱」；神的儿女在多大程度上像他们的父，他们的品格对周围的人就有多大的感化与医治之力。因此，在我们面前这段经文里，使徒接下去吩咐我们要思念、要实行的，便是「凡可爱的」。

所谓「可爱的」，意思是「足以赢得爱的」；实际说来，「凡足以赢得爱的事」这句话，就等于说「凡显出爱的事」。多德里奇[Doddridge]博士谈到他一个早夭的小女儿，她生前深得全家亲友的疼爱。他说，有一次他问她，为什么人人都这样爱她，她回答说：「真的，爸爸，我想不出来，除非是因为我爱每一个人吧。」他评论得好：「这个道理，小孩子一想便明白，却也值得最有智慧的人深思。」⁴ 诚实、端庄、公义、清洁，或许能赢得人的敬重；唯独爱，才可望赢得人的爱。

品格的可爱，乃是那「就是爱」者之美的反照。「从上头来的智慧……和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果。」所以，在基督里有智慧的人必存饶恕人的心，记得「神在基督里饶恕了」他。他与人往来，凡事都要竭力谦恭和蔼；他深知，无论自己在世上的境遇如何，神都已呼召他作一位君子，而且是取这名号最真切、最丰厚的意义。凡与他有交接的人，他都真心体贴他们的心境，「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」。他仁厚的心，必显在仁厚的言语上，有时也显在仁厚的静默里；必显在温存、体恤和乐善的作为上。凡他力所能及、可以增进人身体与灵魂福祉的途径，他都乐意采用：他亲身为此劳苦，也诚心扶助一切旨在松开任何凶恶的绳、解下任何轭上的索、折断任何压在人类身上、使人叹息之轭的事工。他的仁爱不事张扬，却经由他所能及的一切渠道源源流出。他必「为瞎子作眼，为瘸子作脚，作穷乏人的父；将要灭亡的必为他祝福，他也必使寡妇心中欢喜歌唱」。他必努力培养一种心志，就是「不轻易发怒，不计算人的恶……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。跟从那位亲自「代替我们的软弱，担当我们的疾病」、「周流四方，行善事」的主；那位「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭」的主；那位「像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中」的主——这就是追求「凡可爱的」。我们在此看见基督教盛放的花朵，众恩赐的冠冕。

「温柔谦卑，
圣洁无亏，
蒙福三者之中居首，——
转忧伤
为欢畅，
爱啊，你原是由天而生。」

前面已经提过，使徒劝人留意「凡是可爱的」，心中大概还有一层没有说出来的意思：「好叫你们藉此尽到作世上明光的本分，在神的护理所安置你们的社会中，使基督的福音为人所称许。」这层意思在紧接着的劝勉里显得更为明白，就是劝人培养「凡是有美名的。」「务要留心：你们固然要极其殷勤地操练品格中的那些方面，就是唯有真信徒、唯有『蒙神教训』的人才能稍稍领会的；但同时也不可疏忽，要把另一些品质充分显明出来，就是连属血气之人的良心也毫不迟疑地称许的。他在某种程度上拿这些品质作尺度，来衡量你们所信奉之宗教的价值，也不能说是无理。」

使徒前面所列举的种种，在某种程度上都是这一类品格的特征，尤其是举止的「可爱」。不过，既然这里把它单独列出，我们或许可以认为，保罗主要想到的是那几类公认为两性各自特有之美德的品质，也就是我们统称为「男子气概」与「女性风范」的那些品质。一位基督徒妇女，凡认识她的人都看得出她端庄、自持，有「温柔、安静的心为妆饰」；这些美好的品性是「有美名的」，不但「在神面前是极宝贵的」，在人眼中也是如此，因而为她赢得周围人的敬重。这就分明使她处在极有利的地位，能把他们的心引到她的救主那里去。一位基督徒男子也能这样为福音增光，只要他显然没有道德上的怯懦，在思想和情感的格调上毫无柔弱之气，在见识与为人上也不狭隘。这样的人固然有坚定的宗教信念，在任何境遇中都恳切而坚韧地持守他认为要紧的真理，却没有偏执，也不总爱老调重弹。他胸襟宽广，关切的不只是本宗派的兴旺，甚至不只是一般宗教的兴旺，也关切一切有关社会改良的事，以及文学、艺术与科学的进步。一个神的仆人若被人认作热心公益的公民，又是一切高贵、提升人心、有益身心之事的宽宏而有力的朋友，这对他行善的影响力大有助益。我想，保罗说「凡有美名的」，或许特别是指这一点。

我们已经看到，使徒列出这一串本分，用意在于讲论基督徒的品格，就是这品格在信徒与旁人的关系上如何显明出来。如今他已把这品格完全陈明，既陈明它的刚健，也陈明它的温雅，接着便用另一短句，把前面所说的总括起来，好叫读者牢记在心：「若有什么德行，若有什么称赞，」，按原文的一种惯用语法，意思就是「无论有何德行，无论有何称赞」。「德行」总括了起先提到的四样美德，即真实、自重、公义、清洁；「称赞」所指的显然是后面两样，即举止可爱，以及看重「凡有美名的」事。

译作「德行」的那个词，在异教哲学家的著作里用得很多，在新约中却很少出现；大概是因为它已被某些哲学学派用滥了、用低了，附上了许多与真正的良善大相径庭的观念，由此正显明，何等需要「那为自己造人的主亲自告诉人，什么最与人相宜——人受造是为了什么，又当向往什么」⁵。在保罗的书信里，只有这一处用到这个词。他用这个词，或许存着这样的意思，好叫这整段劝勉格外有力地落在某些人的良心上；这些人像腓立比人一样，自幼就熟悉、也关心异教圣贤的道德教训。他的意思大概是：「要殷勤，把基督教信仰所当结出的品格，端正而动人地显给旁观的人看；要记得，连你们那些异教的邻舍对德行的本质与可贵也有几分认识；他们的见解固然可惜在许多方面有缺欠、有错谬，却也能在不小的程度上认出什么是真正可敬、高贵的。所以，总要让他们在你们身上看见他们心里也承认为良善、美好的事，好叫你们的救主因此得着荣耀。」

保罗列举诸般美德时，把「可爱的」和「有美名的」放在最后；总括的时候，又让「称赞」跟在「德行」之后，这并非没有深意。他要我们一面看重可亲可爱的事、看重人所称道的事，一面时刻记得：真实与自重、公义与清洁，必须居于首位。一个善人首先要问的，不是「怎样才能讨周围的人喜欢？」而是「什么是正当的？」基督徒的谦和与可亲，绝不可迁就虚谎、卑劣或轻浮，不论这些东西如何巧妙地披上优雅的外衣。世人衡量「美名」的标准变动不定；神的标准却永不改变，正如祂自己永不改变。标准既有这样的分别，持守这两种标准的结局也相应不同。一个人越是倾向于「爱人的荣耀过于爱神的荣耀」，就越是把自己的结局系在必朽坏的事物上。「这世界和其上的情欲都要过去」，「惟独遵行神旨意的，是永远常存」。

第 9 节第一句究竟该与哪里相连，颇难断定。在我看来，它与上文相连似乎更为自然，而不是与下文相连，即：「凡是真实的」，以及其后诸项，「若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念，就是你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的。」然后另起一句：「这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」显然，无论采用哪一种结构，意思大体上都是一样的。

「还要留意，」使徒接着说，「我引导你们思想培养这些基督徒美德的必要，绝不是向你们提出什么新东西。这个题目，我从前到你们那里去的时候，常常讲论；你们这样『学习』来的道德真理，也已凭着信心、满心欢迎地『领受』了。除了言教，还有身教。我深知自己在属灵上多有亏欠，我还没有得着，也不是已经完全了。然而我可以放心地指着我在你们中间的生活说，大体而言，这生活确实活出了我从前教导你们、如今又提醒你们记起的那些道德原则。你们『在我身上所听见、所看见的』，在言语和行为上都彰显了『凡是真实的、庄重的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的』⁶。所以，我现在不必再把各样本分逐一详细讲解。我知道，我给你们的这个简明纲要已经足够了。」

关于他所列举的这几样品格，保罗的吩咐有两层。第一，他嘱咐腓立比人「这些事你们都要思念。」这是极其要紧的事。许多自称基督仆人的人，在德行上有所欠缺，因而缺少属灵的喜乐，行善的影响也微乎其微；这在很大程度上，无疑不是因为他们对高尚的基督徒生活存心冷淡，而是因为他们忽略了省察这种生活之种种要素的本分。「不可只在笼统的意义上把圣洁放在心上，更要把圣洁品格的各样特征常摆在眼前。要默想这些特征，思想它们彼此之间的关系，思想在哪些场合特别需要显出这样或那样的恩德，也思想有哪些试探分别对这几样恩德格外有力。」

其次，要恳切、恒久地「都要去行。」「要让思想与祷告的果子显明在生活中，使这生活圣洁、坚定、有力而美好。要殷勤竭力，这样凡事尊荣我们救主神的道。要立定心志专一跟从主；要这样度日，好在生活的方方面面显明你们已经披戴了基督。」

「并且（这样）赐平安的神就必与你们同在。」这个结语似乎表明，本段有意与上一段彼此对应。上一段先有吩咐：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，将你们所要的告诉神」，随后是应许：「神的平安必保守你们的心怀意念。」这一段先有吩咐：「凡是真实的、庄重的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事，你们都要去行」，随后是应许：「赐平安的神就必与你们同在。」两段合起来，我们便得着这样的教训：「活泼的信仰，在健全地运行之时，能使人心灵安息，外在生活的种种患难都搅扰不了；而且唯有它能赐人这样的安息。活泼的信仰有两大要素：一是与神相交，以祂为我们的父；二是存心思想、殷勤操练，在一切事上成圣，就是凡事顺服神的旨意。所以，要不住地祷告，又要多多结出圣灵的果子，就是一切良善、公义、诚实；这样，赐平安的神就必与你们同在，将祂的平安浇灌在你们心里，以这荣耀的护卫保守你们的心灵，不受一切伤害。」