第二十六讲 · 爱弟兄的心

在这几节经文里，我们得以一窥腓立比教会中几位重要的成员，也看见使徒作为他们属灵的父亲，怎样以智慧和慈爱对待他们。保罗大概是从以巴弗提那里得知，教会中有两位姊妹，友阿爹（钦定本作 Euodias，更确切地应作 Euodia）和循都基，不幸起了争执，或彼此冷淡。从他在这封公开的书信里提到此事来看，我们可以推断，这事在弟兄们当中已是人所共知，并且在许多方面损害了福音的善工。她们二人原本都是极好的妇人。使徒还记得，早年他亲自在她们城中为基督劳苦的时候，她们曾殷勤地与他一同作工，显出了她们的热心。我们有理由推想，她们因此在教会中有了相当的声望和影响，所以她们之间的不和，在心地正直的人看来就格外令人痛心。同时，也正因为如此，她们格外有理由盼望弟兄们以友爱相助，促成她们和好。所以，使徒不但亲自劝友阿爹和循都基恢复姊妹之间的情谊，还请教会中一位弟兄，就是他称为「真实同负一轭的」那一位，尽力为她们排解难处。

这里提到两位敬虔妇人之间的争执，我们不必在它与前文之间强求紧密的思路联系。家常书信本可以相当自由地由一个话题转到另一个话题；尤其到了信的末尾，出现一些各自独立的叮嘱，是意料中事。不过就眼前这几节而言，我认为最自然的看法是：它们与紧接在前的那一节颇有密切的关联。使徒刚刚呼召他在腓立比所爱的儿女们要「靠主站立得稳」。他写下这句话的时候，心里正为两位朋友之间的不和而沉重，因为这件事令人痛心地表明，信徒可能未能清楚而坚定地「靠主站立得稳」。所以，我们眼前这几节经文虽然没有明说，实际上正是把第 1 节那条总体的劝勉，切实地应用在一件具体的事情上。

这样看来，这段经文提醒我们：爱的恩典何等重要，无可比拟，因为它是我们「靠主站立得稳」的首要凭据。「神就是爱。」所以，没有爱，就是没有神；而「住在爱里面的，就是住在神里面」。在基督徒的情感中，爱是使人洁净、使人高尚的首要成分。在它温煦的浸润之下，信心与盼望，以及属灵的智慧、力量和喜乐，都繁茂生长。保罗为马其顿的另一处大教会，就是帖撒罗尼迦教会祷告时，有一句话把这个事实表达得十分鲜明：「愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，好使你们心里坚固，成为圣洁，无可责备。」

保罗论及友阿爹与循都基之间的关系，特别提醒我们「爱弟兄的心」何等要紧；这正是基督徒当存的爱，「向信徒一家的人更当这样」。基督徒在一种全然独特的意义上是神的家人。我们曾像浪子一样流落到罪的远方，是天父恩慈的感化把我们领回家来；如今我们不单因为是他所造、有道德本性的受造物，更是借着属灵的新生，成了「全能的主」的「儿女」。他所有的「儿女」都是我们的弟兄姊妹；并且「凡爱生他之神的，也必爱从神生的」。在一切同蒙信心的人身上，我们都看出几分那样的品性：这些品性在我们共同之父的性情里无限完全，正是它们赢得了我们对他至高的爱。于是在那些已成为我们心中头等大事的事情上，我们因同感同好而被吸引到他们身边。哪里有对神的真爱，紧随其后、并且必然由它而生的，便是对敬虔之人的爱。这种欣悦喜爱的情谊，乃是父与他永远之子之间那不可言喻之爱的写照；因为父常听他祷告的那一位曾这样祈求：「使他们合而为一，像我们合而为一，我在他们里面，你在我里面——使他们完完全全地合而为一。」我的弟兄们，我们想到这弟兄相爱的奇妙理想，再放眼看看教会如今的光景，实在有许多理由掩面羞愧；因为「在我们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」

弟兄相爱的律，不必远求，也不难记取。主在最后那温柔的时刻，与忧愁的门徒相交，说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」这条命令就其总原则而言是旧的，与最初教导人敬虔的本分一样古老；但它又是「新」的，而且新得崇高：新在它的榜样，以前所未有的清晰显明所要求的爱何等长阔，「我怎样爱你们」；也新在它所显明、用以督促人遵行的动机，「因为我曾这样爱你们」。然而，这事谁能当得起呢？谁当得起呢？那位离开父怀，以仆人的样式住在罪人中间，又为他们得救受苦受死的，谁能像祂那样爱人呢？然而在性质上，我们的爱可以与祂的爱相似；我们有限的心也可以充满这样的爱。我们心中所存的那一滴，可以与祂爱的汪洋同出一源。基督徒的心实际遵行主的这条准则，大概总是这样的：当世俗冰冷的手指使灵魂发凉，心里低声说「我爱我的弟兄难道还不够吗？」，良心那微小的声音便回答：「你爱他，可像你的救主爱你一样吗？我们共同的长兄为你所做的，你可曾为你的弟兄做过吗？」惟有记念基督的爱，才能使弟兄相爱常常活泼有力地运行；我们的心越认识那丰满时「过于人所能测度」的爱，这爱在地上的影像也就越发明亮、越发逼真。

圣经对培养爱弟兄的心看得格外要紧，时常把它摆在我们面前，作为人确有活泼信仰的最明显的凭据。使徒约翰说：「我们因为爱弟兄，就知道是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。……我们若彼此相爱，神就住在我们里面。」主自己也告诉我们：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」在教会初期，最叫「外人」感动的，莫过于信基督的人彼此之间那份深厚的爱。旁观的人惊奇地说：「看哪，这些基督徒，何等彼此相爱！」可叹在我们这个时代，许多人爱弟兄的心渐渐冷淡了；教会既失去了这件大妆饰，世人也就少了一股使人苏醒的主要力量。锡安的女子总要重新穿上爱弟兄之心这件「华美的衣服」，才能叫世人信服：她的主就是那名为爱的一位。

友阿爹与循都基之间起争执的缘由，经上没有提到。也许是全然无谓的小事，因为即便是成熟的基督徒，有时也会像不懂事的孩子一样行事。不过，她们二人既然都是基督殷勤的仆人，彼此冷淡的起因，或许是在如何最好地推进主的工作上意见不合。在不加防守的心灵里，热心常常为不圣洁的怒气打开门户。人一旦自信是在「做大工」，热情就容易生出急躁。事情受挫，或在他们看来遭了无理的阻挠，心中便向那拦阻之物迸出火来；又因失望而自我煎熬，就难免说出日后懊悔的话。在一个深思的人看来，耶稣品格中最能令人信服地显明这品格全然独一无二的，恐怕莫过于祂那崇高的沉静安和：祂以何等的热忱推进何等伟大的工作，以此为祂的「食物」，把一生的全副精力都倾注其中，却始终如此。「祂在愚妄无理之人的种种拦阻中，在各样患难里，都那样安详平稳，仿佛手头并没有什么大事要做。祂身披圣洁忍耐的铠甲，任何兵器都不能刺透。祂从不灰心，从不烦躁，也从不慌乱。」¹

不论纷争的起因是什么，她们明智的朋友保罗，对于她们彼此之间的关系，只可能给出一个劝告。他对歌罗西人把这劝告说得十分详尽，是这样说的：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」在本段经文里，他恳求这两位亲爱的朋友「同心」。这绝不是吩咐她们在每件事上都持相同的看法。性情、所受的教养、才智、学识和处境各不相同，可能使这一点无法做到，就连十分接近这一点也无法做到。接下去是保罗最爱用的一个短语，它说明了这里的意思。他的心愿是要她们「在主里同心」。她们要「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」；要记得她们看法相合的那些事，其重要性远超一切；要想一想，对于那些「在主里」联合为一的人，争吵或冷淡是何等全然不相称；因此，在任何一件彼此看法不能一致的事上，就要「彼此容许不同」，以爱心并且互相帮扶，各自按自己的见解去行。基督徒的生命献上天庭的颂赞，不可能是一首齐唱的歌；却可以是、也应当是一首和声的歌，而和声远比齐唱更丰富、更深厚。

我们神圣的长兄对我们的爱，是何等荣美地广纳众人、宽厚包容！试看他在世时与聚集在他身边之人的关系。他的跟从者中，性情千差万别，看事的明晰与宽广程度各有高下，天性可爱之处也多寡不一；然而对他们每一个人：对坦率、热切、凭冲动行事的彼得，对沉静默想、富于诗情、心灵属灵的约翰，对心思迟缓、情绪多变、难以感动、唯有亲眼亲手才能信服的多马，对忙碌务实的马大，对一心只想坐在主脚前、聆听吸取他话语的马利亚，对这些除了爱他以外处处不同的人，他的心都宽宽有余。他爱他们众人。你我也当以温暖的弟兄之爱，接纳一切显出爱我们共同之主的人，无论在许多事上彼此有何等差异。然而，未得完全成圣的人性，可叹极易陷入宗派之争。那些坐在黑暗里的列邦刚刚开始看见大光，刻毒的纷争便已叫众使徒和初代的教师心中忧伤；不但如此，他们还看见自己的名字被人拿来作工具，使他们主的名受羞辱，「保罗」「亚波罗」「矶法」竟成了宗派交战时的集结呐喊。即便是已归基督的人性，也喜欢发怒，只要它能稍有几分道理，自以为「发怒合乎理」，自以为是「为耶和华万军之神大发热心」。但基督的灵，乃是全然超乎宗派的灵。信徒心中的爱，格外热切地倾注在那些与自己心灵最相契的弟兄身上，这是自然的，也并没有错。耶稣虽然爱他所有的「小子们」，却对彼得、雅各、约翰怀有格外温柔的爱；就是在这亲密的一小圈人中，还有一位被特意称为「耶稣所爱的那门徒」。但若有哪个基督徒的爱被宗派的疆界或教会的仪制所圈限，被考据上的论点或性情上的偏好所拦阻，那就大错特错了。凡「诚心爱主耶稣」的人，我们的心都当容得下他们，正如主的心容得下他们一样。借着他圣灵恩慈的感化，我们被引得离他越近，彼此之间也就会被引得越来越近。

凡细心的读者，都不能不注意到保罗介入友阿爹与循都基之间、使她们重归于好时所用的方式。其一，他对她们失和的具体起因只字不提。绝大多数情形下，若让当初争执的事安睡在已死的旧事中间，和好的努力就更有可能成功；若把它重新唤醒，再拿出来审查一番，反倒难以成事。再者，保罗身为使徒，本有权柄，又与腓立比教会有特别的关系，他尽可以名正言顺地「靠着基督放胆吩咐她们合宜的事；但他宁可凭着爱心求她们」。而且他是分别求她们的。当初冷淡的起因，或冷淡迟迟不消，或许一方的过错比另一方多些；但使徒待她们二人完全一样体贴：「我劝友阿爹，——我也劝循都基。」

在第 3 节，他接着请求腓立比信徒中一位有声望的朋友，去帮助他方才所恳劝的这两位妇人彼此和好。「并且」（或照一个证据更充分的读法作「是的」，引出另一项请求，比前面的话更清楚地显出保罗对眼前这件事的迫切心情）「我也求你这真实同负一轭的，帮助那些在福音上与我一同劳苦的妇女。」我们译者在这里的译法，即便不算错误，至少也容易使人误解。它看来像是说「帮助我那些女同工」，泛指众人；其实使徒的请求单单指着友阿爹和循都基，指着他盼望她们之间的冷淡得以了结：「帮助她们」在主里同心，「因为她们在福音上曾与我一同劳苦」。

可见在腓立比，有些妇女是为基督热心而又得力的工人。这两位妇人曾「与保罗一同劳苦」，即「与他一同奋力争战」，因为原文这个词本来是指竞技场上的角力；而这劳苦是「在福音上」的。这件事与使徒行传所记保罗初到腓立比的情形完全吻合，这种显然并非有意安排的巧合，很耐人寻味。你们记得，福音在那里起初就是传给妇女，也是先被妇女接受的。「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个妇人，名叫吕底亚，她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们」[使徒行传 16:13-15]。吕底亚、友阿爹、循都基这几位，看来代表了初期教会里为数甚多的一类妇女：她们不单自己「选择那上好的福分，是不能夺去的」，也「尽她所能的」引领别人去选择这福分。圣经一再特别提到这样的人，例如「马利亚，她为你们多受劳苦」；「为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏」；「可亲爱的彼息氏，她在主里面多受劳苦」。显然，当时的信徒普遍认为，基督的呼召不只是叫人在祂里面享受平安，也是叫人在祂的护理所赐的机会中竭力扩展祂的国度；他们也认为，妇女有她们在基督工作上的本分，在这个范围里，她们比男人做得更好。在任何社会中，妇女必然有广泛而有力的影响；她们特别容易接近同性的人；而在人遭遇患难、心里往往最容易领受属灵感动的时候，她们去服事安慰，也格外合宜。一般说来，妇女要为主做得力的工，既不必、也不宜走出家庭和安静的社交圈子；神的旨意明明是要她们平常在这些范围里活动。凡是会抹去女子端庄温柔那份美好光彩的做法，都不大可能叫福音得着人的赞许。有智慧的基督徒妇女工人，总会像前面提到的那一位：她虽然「在主里面多受劳苦」，在凡认识她的人眼中，却始终是「可亲爱的彼息氏」。在我们这个时代的基督徒生活中，很少有什么比虔诚妇女的热心服事更叫人欣慰的了；她们做工时通常所流露的那种温柔美好的女性气质，也同样可喜。

保罗在第 3 节所嘱托的那位朋友，是要他「帮助」友阿爹和循都基彼此和好。在这两位好妇人看来，这件本分也许不容易做到。即便二人都已清楚看出彼此不和是罪，也都渴望重拾往日的融洽往来，骄傲仍然容易从中作梗。若有一位与双方都相熟、又十分审慎的朋友就近相助，便能多方疏导，为她们重归于好铺平道路，其功不小。我的弟兄们，这是一种基督徒的工作，神在祂的护理中或许不时会把你我召去担当。没有哪一种工作比它更需要细心拿捏。也正因为意识到这一点，又怕插手之后反倒使嫌隙加深，连那位出面调停的朋友也要被牵连进去，分受几分难堪，信徒们在基督徒爱心的诸般园地中，或许最怕去耕耘的就是这一块。然而只要存着爱心、带着祷告去耕耘，没有哪一块园地结出的果子比它更丰美。救主曾说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」凡是要挽回中断了的弟兄之爱的努力，祂必定格外温柔、格外喜悦地垂看。

关于那位被称为「真实同负一轭的」人，历来有种种猜测。原文这个词在古典作家笔下，常用作「配偶」的意思。因此有些解经家认为，使徒在这里指的是他自己的妻子。照他们的设想，她此时因某种缘故住在腓立比，又因她与保罗的关系和她本人的品格，在那里的基督徒中间颇有影响。这种看法一点也不自然；退一步说，它与原文的文法也很难相合；并且与保罗在别处的话互相抵触，因为他每逢提到自己的景况，都使我们相信他要么从未娶妻，要么已经丧偶。又有人以为这里指的是友阿爹或循都基的丈夫。这同样显得全然不自然。倘若真要指这样一个人，所用的措辞几乎必定会更具体些。况且，使徒在「我劝友阿爹，也劝循都基」这句话里，已经清清楚楚表明他决意完全不偏不倚；这样一来，他还去求助于一个必然偏向一方的人，就绝无可能了。

我想，几乎可以断定，保罗在这里称呼的，是腓立比教会中一位极其敬虔、又极有见识的会友，很可能还是一位执事人员。由于某些我们无从得知的情形，此人特别适合协助使徒，去调和那两位在基督里不幸失和的姊妹。然而，这封信的抬头是「写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事」，那么用「真实同负一轭的」来称呼某一位会友、监督或执事，不论他地位多么显要，都显得出奇地含糊。正因如此，很早就有些解经家想到，被译作「同负一轭的」那个原文词，即苏西古[Synzygus]，或作苏古[Syzygus]，在此或许是一个人名，保罗带着几分亲切的诙谐在这名字上做文章，意思是「真实的、名副其实的苏西古」，也就是「同负一轭的啊，你的为人正合你的名字」。

在我看来，这个看法极有可能。凡读过保罗书信原文的人都看得出，他喜欢偶尔玩一玩字义；至少有一处，他就是在一个人名上做文章。「阿尼西谋」的意思是「有益处」，使徒对腓利门说：「我为我儿子阿尼西谋求你，他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」至于苏西古这个词在别处未见用作人名，这对我们认定它在本段是人名毫无妨碍，因为现存文献所保留下来的人名，比起当时实际使用的人名，只占极小的一部分。这个词确实很可能被人用作名字，正如在我们中间，也有「朋友」「亲爱」「好伙伴」「好人」之类的姓氏，多少都算常见。把这里看作人名，称呼就不再含糊；「真实」或「名副其实」这个形容词也格外有了着落；而保罗为何偏偏用苏西古，即「同负一轭的」这个词，也得到了圆满的解释，因为这个词在保罗书信中别处从未出现，在整本新约中也仅此一见。

想到友阿爹和循都基在腓立比曾以满怀爱心、卓有成效的方式帮助使徒的工作，他自然也就忆起其他同工，心中感到欣慰；于是他十分自然地在这里略略提到他们：「还有 革利免，并其余和我一同作工的。」第一世纪后期，罗马教会有一位出众的牧者，名叫革利免，曾写过两封致哥林多教会的书信，至今尚存。早期的传统认为，此处所提的革利免就是这一位。假定二者为同一人，并非不可能，也不见得不合情理。不过，这个名字在当时绝不罕见。

革利免在保罗基督工作的帮手当中，或许居于某种公认的领头地位；因此我们看到其余的人只是笼统提及：「并其余和我一同作工的，」——正如我们会提一位牧师的名字，再加上「和他的长老们」；或提一位主日学校长的名字，再加上「和众教员」。使徒虽然没有一一点名，却清楚记得他们，也记得他们热心的劳苦；他在这里说出对他们的印象，所用的话格外能叫他们心里欢喜，激励他们在主的工作上继续努力：「他们的名字都在生命册上。」保罗有充分的机会察看他们，深信他们承认信基督是真实的，他们确实已经「出死入生」，永远稳妥。他们事奉基督的热心与坚忍向他证明：主论到那七十个门徒所说的话（主所用的正是这里同一个比喻），在这些弟兄身上也是真的——「他们的名已经记录在天上」。「他的圣民都有这荣耀」；而恒心忍耐地行善，会使这荣耀的确据越来越清楚，不但基督徒自己看得清楚，那些属灵的、留意他生活的人也看得清楚。

借着册子这个比喻，信徒的心清楚地看见、也大得欢喜：册上记着神子民的名字，可见凡属祂的人，祂都完全知道；因此，祂那「又大又宝贵的应许」必定一一应验在他们每一个人身上。这个比喻在旧约、新约中都屡次出现。这里特别要说的，似乎是天上之城的公民名册。这名册在最完满的意义上就是「生命册」。凡「住耶路撒冷、在生命册上记名的」，就是在今世、虽然还远在旷野之中，也已经在基督里有了真正的「生命」。到了那里，这生命的大能、荣美与福乐，他们都要完全享受，而且是永远享受。这生命乃是「永生」。住在神城中的人「必不再从那里出去」。「他们的日头不再下落，他们的月亮也不退缩；因为耶和华必作他们永远的光，他们悲哀的日子也完毕了。」1

使徒在此处特用这一意象，很可能是因为他在前面几节（腓立比书 3:20；见该节第一分句的讲解）刚刚提到，信徒的「国籍是在天上」。