第二十三讲 · 慎择榜样

使徒一直在向读者强调：对个人圣洁的重要性要有清楚的认识，并要坚持不懈地努力，使自己的行事与这认识相符。在眼前这段经文里，他继续讲论这个题目，把读者的心思引到榜样的影响上来。他向他们指出，教会中有许多人地位颇为显要，人们自然会指望从他们身上看到基督教道德原则的实际体现，可是这些人的生活却与福音的精神全然相悖。他吩咐腓立比人不要以这等人为榜样，倒要效法他自己的品格，也效法其他像他一样明明努力追求「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的」那些人。对于那些败坏道德的教师，他在第 18、19 节中作了相当具体的描述。要清楚把握整段经文的意思，或许最好先查考这段描述，然后带着它回过头来，思想第 17 节所说的话。

「有许多人行事，」使徒说，「我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们，他们是基督十字架的仇敌：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」你们会觉得，「行事」这个词放在这里，读来有些别扭。我们本以为它后面会接一个状语，例如「邪恶地」，或「以某种方式，显明自己是十字架的仇敌」。保罗起初大概正是打算这样造句的，但他中间插进了一个关系从句，于是表达的方式就略有不同了。

腓立比人读到这段描写，想必一看就知道保罗所指的是谁。他从前在他们中间的时候，已经「屡次告诉」他们这一类人；如今他写到这件事，心情又是那样激切，因为他「现在又流泪地告诉」他们。由此看来，那些从前就叫他痛心的悖谬行径，很可能已经变本加厉，越发昭彰了。这些人究竟是谁，我们只能推测；但在我看来，种种可能都指向同一个方向。很明显，按他们所处的地位，基督徒很自然会把他们看作品格上的榜样。所以，他们在教会中有相当的地位；而且十有八九，正如我方才称呼他们时所用的说法已经预先假定的那样，他们是在各教会之间往来巡行的教师。使徒的话也暗示，他所指的这一类人界限分明，大概是因着某些独特的教义而自成一派。保罗在书信中屡次提到那些犹太化的反对者，在本章开头也曾以公义的愤慨严厉斥责他们，可是这里的描写与他们并不相符。他们固然狂傲、自私、不属灵，但我们没有理由认为他们公然过着放荡的生活，而眼前这几节经文所说的那班教师，看来正是这样的人。通盘考虑之后，几乎不容置疑，这里所指的是那些滥用恩典教义的人，他们说：「我们何不作恶以成善呢？」我在前几讲已经向你们指出，从第 13 节起，使徒心里所想的似乎就是这些人。他在腓立比所爱的羊群，正受着两伙「凶暴的豺狼」的攻击：一伙要他们把遵守神的律法在某种程度上当作挣得永生的手段，好像永生是工价；另一伙要他们不把律法当作行事为人的准则。这位警醒的牧人满怀爱心，要保护他们免受这两方面的侵害，所以从本章开头揭露律法主义，转到这里揭露反律主义，过渡得极其自然，也极其明智。

我的弟兄们，你们和我大概不会遇见使徒在这几节里所描写的那一等人。宗教教师中或许仍有品行败坏的人，不过（为此感谢神！）比我们先辈所见的要少得多了。讲台上、书刊中所教导的，也有不少是残缺不全、甚至错谬的神学；凡使人心偏离耶稣基督纯正福音的东西，归根结底无疑都趋向败坏的品行，这些神学也是如此。但是，打着基督教的名号，直接而有意地教人行恶，这在我们今日即便还有，也必是极个别的事。然而，亲爱的朋友们，基督一位受默示的仆人论到当时许多自称为基督徒之人的品格，说了这样极其沉痛的话，又郑重宣告这样的品格若一直持守下去，必要把他们带到何等可怕的结局；这些话对我们仍有极深切的教训。我们若有耳可听，就会听见使徒在警戒我们：务要恒切祷告，省察自己，在灵性上儆醒。因为单单口称信主，实在难以保证人有高尚的德行，也难以保证人有根基稳固的永生盼望。这些人在教会中显然颇有声望，也自有某种动人之处，即便在腓立比那样纯正而明达的基督徒群体中，也很可能赢得一批倾慕者；然而他们所过的生活，不但偏离了福音（人若真明白、真信了福音）所要塑造的那种生活，而且在许多方面与之截然相反，这一点我们随即就要逐一细看。让我们「总要儆醒祷告，免得入了迷惑」。

保罗所说的这些人，据他告诉我们，在宗教最根本的原则上就与真基督徒不同。他们所敬拜的对象并不相同。

真信徒已经接纳了永生的神——就是造他、扶持他、差遣爱子来拯救他的那位神——作他的神。从前却不是这样。他生来对神的属性有严重的误解。按着他的禀性和所受的教养，他或以为神严厉冷漠，毫无怜悯温情，是人既不能讨他喜悦、也无从爱他的一位；或以为神软弱宽纵，容易息怒，因他慈悲无限，便肯宽容受造之物的过犯，最后把众人一概接进平安与天堂。无论持哪一种看法，人都没有理由带着关切与敬畏思想神，也没有理由竭力遵行他的旨意。但信徒既已「学了基督」，就在基督里看见神是那无限可敬可慕的，是那「全然可爱」的。他认定，以自己全部的力量事奉那赐他这些力量的神，就是那至真、至圣、至慈的神，乃是最合理不过的事。他觉得天父的爱和与天父的相交，足以满足他一切享受福乐的能力；所以，当许多人说「谁能指示我们什么好处？」的时候，他的呼求却是：「耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」

可是使徒在这里所指的那些人，虽然自称为基督徒，他却说他们「神就是自己的肚腹。」情欲在他们身上作王。永生的神明示祂的旨意，要我们「诸般的事都有节制」，又要我们「那暗昧无益的事，不可与人同行，倒要责备行这事的人」；并且宣告：「醉酒的、污秽的，都不能承受神的国。」然而肉体的私欲却引诱人放纵自己：饕餮、荒宴、醉酒；穿戴上华丽俗艳、奢靡无度、不知羞耻；言语行为污秽不洁。这些人习以为常地听从这呼召，就清清楚楚地显明：无论他们口里承认什么，实际上身体的嗜欲才是他们的神，是他们至高的主宰。从前亚述王把十个支派迁到遥远的东方之后，将一些外邦人安置在迦南的中部；这些人受狮子的侵扰，惊惶不安，为要平息那差遣猛兽攻击他们的神，就求他们的王差一位以色列的祭司来，「把那地之神的规矩指教他们」。「于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人各为自己制造神像，安置在有邱坛的殿中。」这样，「他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神。」唉，我的弟兄们，但愿我们能够认为：一面在形式上「惧怕」耶和华，一面又用心志和生活的全副委身去「事奉」人「自己的神」，这种两相并存的光景只属于古时！但愿我们能够看保罗所描绘的那班挂名的基督徒，那些「他们的神就是自己的肚腹」的人，只与过去相合！

再者，真基督徒论到自己的品格，已学会只在那些日渐合乎神旨意的凭据上，才多少感到欣慰。他最大的盼望是「主若显现，他必要像主」；在此期间，凡有证据显明他正被圣灵渐渐变成他救主的形状，他就大大欢喜。他看这改变是「荣上加荣」；在品格上，凡不与圣洁的意志有活泼联结的，他都不能真当作恩典、当作美德、当作荣耀。罪是他心中所憎恶的，看为可耻，是神的宇宙中唯一真正可耻的事。

然而在保罗的时代，那些滥用神恩典之教义的人，却是「以自己的羞辱为荣耀」。唉，这些人的追随者，我们遇见的何其多！有做买卖的人，「自称是敬神的」，却夸耀自己生意场上的「精明」伎俩：这些手段虽没有越出国法的条文，却与真正正直的精神全然相悖；他还诧异竟有人不佩服他，竟有人以为登山宝训与做生意有什么相干。又有为人丈夫、为人父亲的，名字列在圣餐名册上，却甘愿与不敬虔的人结伴，渐渐怠忽宗教的种种礼仪，把本可让他那衣不蔽体、食不果腹的可怜妻儿吃饱穿暖的钱，都送进了酒馆老板的腰包；他还洋洋得意，说「他不是什么偏执的人，他的宗教是容人享乐的宗教」。「是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子。」

再者，真基督徒已经看明了（而且看得如此清楚、如此真切，以致大大影响他的情感与生活）：人受造原是为了一个更高的目的，远超过地上一切营求、思辨与享乐所能提供的。 他觉得自己的本性中有某些成分；一个持心公正的思考者从中可以看出，造物主造人，本不是要他单为今世而活，正如不是要他与牛同吃草，或与蛇同在尘土中爬行一样，这是再明白不过的。他认定神的话语的伟大宗旨，就在于向他指明什么才配让他最高的心力去追求，什么才能满足他承受属灵福乐的禀赋。所以他「思念上面的事」，或多或少地活在「来世的权能」之下。在他的领会中，天上与地上一样真实；按着他信心的大小，天上对他内心的影响还要胜过地上。神的护理召他在今生从事某种职业，他便殷勤忠心；若在其中亨通，他也欢喜感恩。但他衡量世上亨通有多少价值，世界有多大权利来占据他的心思与光阴，所用的乃是地上以外的标准。他知道「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」。因此在他看来，灵魂的兴盛，即他与那看不见之世界的关系上的兴盛，其重要性远非世事可比。他也极其恳切地愿意，世事上的顺利不致使他在灵性上受亏损，反倒能被他善加运用，在各样事上荣耀神。世上的逆境、丧亲之痛、自身的患难，或许会叫他痛苦，甚至十分痛苦；但他知道，逆境远不是他可能遭遇的最坏之事。他知道这试炼乃是从那一位而来：祂「本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足」；祂本是「生命的主」，却甘愿受苦受死，好叫我们得以永远活着。这位救主赐给祂百姓的贫穷与苦难，他不能疑惑乃是出于爱，为要叫他们得着属灵的、存到永远的丰富与福乐。

这些自称为基督徒的人，此刻正摆在使徒心中；他说他们「专以地上的事为念。」这句话所指的范围极广。原文的表达形式表明，这一句与我们前面已经讨论过的几项品格描述并不并列，不是一串描述中的第三项；它是单独成立的，概括地显明败坏的思想与情感，总括前面几项，又涵盖得更多。许许多多自称为基督徒的人，能够说服自己，认为前面所说的那几样特征在自己品格里找不到。照字面严格来说，不能说他们「他们的神就是自己的肚腹」，也不能说他们「以自己的羞辱为荣耀」。可是到了这一项，他们就会发觉自己不能理直气壮地开口了。他们生活端正，也诚实，也和善，可是他们「专以地上的事为念」：他们的心思和情感，全然或首要地被今世的利益占据。赚钱，或花钱；求学问，求名声，求势力；平平安安、舒舒服服地过一辈子；用这样或那样的方法使自己得着满足：这就是他们的目标，此外再没有别的。神、圣洁、天堂，这些观念对他们没有多大力量。他们在安息日听见这些话，这些字眼在他们所承认、并自以为持守的信条里也十分显要，然而他们「专以地上的事为念」。占据他们心思的正是这些事，他们真正渴慕的也是这些事。他们为这些事而活，为这些事冒险，为这些事付代价。这一类可悲的人，个个都只是指着地上的好处与快乐，对自己的灵魂说话。这灵魂本是神所造，要靠与祂相交而得滋养的；他们却对它说：「灵魂哪，你有许多财物积存，只管安安逸逸地吧！」

使徒告诉我们，凡品格显出我们方才所论那些特征的人，就是一切体贴肉体、贪恋世界的人，都是「基督十字架的仇敌」。他们或许口称仰慕主耶稣，尤其仰慕他为人舍己。他们或许在言语上「以基督的十字架夸口」。他们或许在圣餐桌前，宣称自己「表明主的死」，并以此为永世盼望的根基。使徒在这里直接所指的那班人，自命为十字架崇高大能的大力维护者，说十字架叫人脱离惧怕与迷信的捆绑，引人进入「荣耀的自由」。然而实际上，他们正是十字架的「仇敌」。在十字架上，我们看见神对罪的憎恶得到了最明确、最震撼人心的宣告，这是连神自己也不能再作得更明白的宣告。主耶稣为我们甘心舍身受死，他那伟大的旨意，他自己已说得再清楚不过，凡听福音而愿意让真理进入心中的人也都一目了然，就是「要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」。他又极其清楚地教导我们：凡愿意靠他得救的人，自己在某种意义上也必须「背起十字架来跟从他」，必须「晓得和他一同受苦，效法他的死」。保罗在这里所描写的这等人，却用他们的生活表明，他们对十字架的这些教训毫无同感，在灵里毫无领会，也根本无意领会。他们不是与救主一同向罪死，反倒分明是向罪而活。他们夸口自由，其实却是「败坏的奴仆；因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」。他们不肯舍己，不肯为神的荣耀与灵魂永远的福分，在世界的种种引诱面前背起节制己身的十字架，反倒把心交给这世界，「专以地上的事为念」。所以无可置疑，他们恨恶加略山的精神与教训。他们是「基督十字架的仇敌」。不仅如此。十字架另有许多敌人，有成群的人公然斥责它、讥笑它、千方百计地抵挡它。但在神眼中，十字架最恶的仇敌，作恶的影响最大，也最不可能有一天转为它朋友的，乃是那些自称相信十字架真道、却「专以地上的事为念」的人。使徒借一个小字「the」（定冠词，即「那」）点出这一事实，就是「那十字架的仇敌」。这些人是首屈一指的仇敌。十字架的事业，也就是真理、慈爱与和平的事业，所受的损害，没有比那些自称基督徒、却单单为今世而活的人所造成的更大。「你两臂中间是什么伤呢？」「这是我在亲友家中所受的伤。」那些嘴唇上「以基督的十字架夸口」、生活的声音却「以自己的羞辱为荣耀」的人，乃是「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他」。

他们若对那十字架始终心怀敌意，而救恩唯独藉着这十字架而来，那么使徒说，他们「的结局就是沉沦」。神恨恶罪，必要倾覆罪。我们若肯领受祂的恩典，这恩典就必倾覆那压制我们的罪，这样拯救我们。但我们若执意紧抓自己的罪不放，就连神的恩典也救不了我们。神既要与自己的本性相合，也要与我们的本性相合，就不能不先使我们成为圣洁，而使我们得着福乐。世上没有哪一种结局，比那口称是十字架之友、实为十字架之敌的人更可怕。福音无论临到哪里，都是带着能力临到的。人若不肯敞开心门，让福音进来，在他身上显为「神的大能，要救一切相信的」，那么他对福音的认识，反倒必使他的「沉沦」更加可怕。神的道总是「活泼的，是有功效的」：它或使人心柔软、谦卑、痛悔，或使人心更加刚硬；它或使人得蒙神悦纳，或使人所受的定罪更加可畏。人若执意住在黑暗里，就必然自取灭亡，终于落到「外边黑暗里，在那里必要哀哭切齿」。

使徒说，有「许多」自称为基督徒的人，正照他所描述的那样「行事」，在属世与放纵肉体的路上一路走去，走向那叫人的脚「绊跌」的「昏暗山」。我的弟兄们，想一想教会在我们这个时代、这个国家所处的境地：如今有几分基督徒的名分，便有助于在社会上体面，也多少帮人发财。既然在起初那遭人轻视、受人逼迫的教会里，言行不一的生活尚且并不少见，我们大概会料想，这种情形如今只会更加普遍，更加可悲。任何属灵的观察者都会找到确凿的证据，可叹地证明事实正与这种预料相符。即便怀着最热切的基督徒的爱心，也不能不看见，在基督教会的成员当中，「有许多人行事是基督十字架的仇敌」。由此，其他信徒品格的美好与坚稳便面临极大的危险。榜样的影响力之大，人所共知，但这种影响并不只在人明确选定楷模时才会发生。我们都容易受所交往之人的熏染，即便心里绝没有效法他们的意思。有些人自称是基督的仆人，与我们一同领受那表明主舍命之爱的圣餐，声称寻求同一位圣灵的引导，就是我们所仰望指引的那位，又说自己怀抱着那支撑我们、激励我们的同一个「有福的盼望」；可他们却因「专以地上的事为念」，处处效法「外人」的原则和行事。我的弟兄们，天天与这样的人往来，不可能没有严重的属灵危险。与灵性低落的信徒交往，必定会使我们自己的情感也随之低落，除非我们察觉其中的危险，立意抵挡：一面恳切祷告，求力量与智慧，一面用心思想那些在周围人生活中显露出来的原则。

我们还要有意地选择、留心地注视，好让好榜样的影响作用在自己身上，这一点也极为要紧。你们知道，我们作基督徒，蒙召是要在品格上像神、像基督。既然如此，我们就当照着圣经一贯的嘱咐，把这至高的榜样时常摆在心中：「你们该效法（即『效法者』）神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」不过，研究基督杰出仆人的榜样，也大有益处。这些人在忠心与智慧、奋勉与忍耐上都卓然出众。凡单单是人的榜样，都有缺欠，所以总要拿主耶稣品格中那完全圣洁的标准来对照。然而，一个人分明有很高的属灵境界，却是经过艰苦挣扎才达到的，至今还得与败坏的倾向争战；正是这一点，使他的榜样对我们格外有力、格外合用。所以圣经有这样的劝勉：「并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」；「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作榜样。」

使徒心里既然满是那许多恶劣的榜样，知道腓立比人容易受其影响，就是那些「结局就是沉沦」之人的榜样，那么他对他们说「你要细察（作为榜样）那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局」，就再合理、再自然不过了。但他说「你们要一同效法（成为一群效法者）我，也当留意看（为要效法）那些照我们（就是我自己和我的同伴）榜样行的人」，人或许会觉得有点难解：他以他自己为榜样，怎能与他那出名的深切的基督徒谦卑完全相合呢？其实只要把当时的情形稍加思量，这样的难处就消除了。基督徒的谦卑，并不是对神的灵在我们品格上所成就的工作视而不见。正相反，信徒因着神的教导与扶持，日见光照、日见圣洁、日见有用，于是唱出感恩颂赞之歌；谦卑这美好的恩典正在这歌的和声里担当极要紧的一部。一个灵性真正康健的基督徒，对自己的判断归结起来，总是如那位可敬的约翰·牛顿[John Newton]所说：「我总要忧伤地承认，我远不是我所当是的，也远不是我所愿是的；但我也要见证（愿神的名得称颂！），我远远不再是我从前的样子了。」然而，我们「靠着爱我们的主」与罪争战而得的胜利，我们不但可以、而且应当欢喜感恩地承认；不过，凡省察过自己内心的人都深知其中的缘故：在这件事上，通常最明智、最稳妥的，是只向神诉说我们所知道的。但即便如此，也有向同胞「言语有时」的时候。在某些情形之下，一个基督徒提及神在他品格上所成就的工作，并劝别人「一同效法他」，可能是格外明智的，也与深切的谦卑完全相合。使徒保罗写信给腓立比人、哥林多人、帖撒罗尼迦人，以及他在外邦人中作器皿所建立的其他教会时，所处的正是这样的情形。这些教会的信徒所生活的社会，道德败坏是普遍的，而且无耻、公然、令人憎恶，几乎超出了像我们这样长大的人所能想象的。在我们看来最基本的道德真理，对那些基督徒却是全然新奇陌生的。他们需要像孩童一样受道德的教导。图画式的教导对孩童通常最有效，对他们也是如此。他们所受的影响不单来自一个败坏得可怕的世界，也来自许多自称为基督徒的恶劣教师那误导人的教义和榜样，就像保罗在我们眼前这段经文中所描述的那些人。所以，论到基督徒的生活，再没有哪一课能像这一堂图画课那样在各方面都令人满意，那样容易明白，那样充实；又因他们极爱使徒，也再没有哪一课那样可能受他们欢迎、被他们彻底学会：「你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人，好去效法。」保罗的意思是：「本分的许多细节，只能由你们各人自己祷告思量，你的处境特别要求你做的是什么；但论到一切本分的大纲，我可以放心地劝你们效法我。我忧伤而自卑地承认，我品格上有许多瑕疵和过失；但我仍然知道，我所过的这种生活，也就是西拉、提摩太、路加，以及你们所见与我同工的其他亲爱弟兄所过的生活，大体上正是信靠基督所当结出的果子，也是主从天上鉴察而嘉许的。所以，你们要回想我们的生活方式，照着你们所记得的去想；也要留意你们中间，或来探望你们的教师中间，那些照我们这榜样或模型而行的人。我说『一个榜样』，因为在我们众人身上，那模型其实只有一个，就是基督的形像，只是在各人身上反映得或多或少罢了。」

倘若世上曾有一个单单是人的人，能够指着自己作圣洁的榜样而不致叫人误入歧途，那就是使徒保罗。他品格的优美与崇高，在他的生平和书信中处处可见。极其明显，他「分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」。他的生活在每一点上，都与第 18、19 节所描写的那班人截然相反。毫无疑问，永生的神，就是我们主耶稣基督的父神，是他的神； 也毫无疑问，他身体的嗜欲是他的仆役，不是他的主人。 他「攻克己身，叫身服他」；「他斗拳，不像打空气的」。他的一生显而易见，彻头彻尾是一个属灵之人的一生——在他看来，「地上的事」之所以要紧，主要在于它们与天上之事的关联。他为基督的缘故，弃绝了在本国同胞中极其诱人的显达与富足的前程，以坚定不移的忠诚，追求那借着扩展救赎主的国度来荣耀神的大工；并且在这工作中，他竟得以「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他」。凡心地公正的旁观者，都不会片刻怀疑保罗「活着就是基督」。同样明显的是，在他看来，基督中保之工的全部历史，是以基督的受死为中心事实的。使徒爱十字架，并以十字架夸口； 又存温柔的心领受十字架一切的教训。在这段经文里，我们看见保罗为人的罪「流泪」，那痛恨罪恶、同时又温柔怜恤罪人的心——正是领耶稣为我们走上那受咒诅之木的同一个心——就从这里流露出来，何等动人！¹ 我的弟兄们，愿你我都有耳可听，听他对我们说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」