第二十讲 · 圣徒的渴慕

这几句话与前面几节的联系，显然十分紧密。它们展示出使徒心中所怀的另一些愿望；他渴慕「得以在基督里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」，所要达到的正是这些目标。这位伟大的基督徒所渴慕的，一切真信徒照着各自信心的分量，也都同样渴慕。所以，我们现在要思想的题目，就是基督徒的首要追求。

我不知道圣经中还有哪一段经文，能比这一段更清楚、更鲜明地显出真实信仰的独特之处，与人天然的见解和志向形成对照。真基督教的超越性（我们不妨这样称呼它），就是它越出了单凭天性所能有的思想和愿望的范围，进入一个全新而陌生的境界；这一点在这里显得格外突出。你若对一个有见识、志趣也高尚的非基督徒说，你从基督的道德教训中得了怎样的益处，又说你作为基督徒，志在减少我们周围随处可见的罪恶与苦难，他会明白，也会在某种程度上表示同情。但你若说，你的志向是要「认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」，又说你相信这样的认识就是「永生」，那么属世的智慧就只能站在一旁，诧异神志清明的人怎么会这样用一种无人能懂的方言喃喃自语。一个人若能明明白白、诚诚实实地说出这样的话，显然他的心思意念已经经历了根本的改变。很明显，他虽然在这世界上，在一些极其要紧的方面却不属这世界。他自己的感受是：从前他看一切事物，都是在一种虚假、扭曲的光中看的；最高的事在他看来不过是影子，唯有最低的事才是真实的。好比一个人从山坡上俯看平静如镜的湖面，世界在他眼中是倒过来的：天和天上的荣光反在他脚下，而且显得虚幻；他所站立的地，倒成了万物中最高的。如今他举目一看，才见到事物的本相：天在地之上，并且是真实的。信心把我们领进神的光中，借着这光，我们才看得准万物的轻重与彼此的关系。每一个真基督徒，都在某种程度上是一个属灵的人，有别于属肉体的、属情欲的人；这程度正与他的信仰掌管他的程度相当。他最高的官能正在运用，就是我们借以认识神、与神相交的那些官能。较高尚的情感已在他里面胜过了较低下的情感，使之成为自己的仆役，作它们「劈柴挑水的人」。我们进入这种超乎天性的心思意念，是因为有一股超乎天性的能力在我们身上运行。单靠自己，我们毫无道德上的力量跨出属肉体的范围，更无力停留在其外。我们生来就沉溺其中，实在想象不出还有什么更高的生命样式。我们之所以成为属灵的人，又得以保守为属灵的人，乃是因为神的灵在我们里面运行、住在我们里面。「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」

那么，属灵之人的目标，即圣灵恩典的运行所催促他去追求的目标，就是「认识基督」。这可以看作信徒一切目标的总纲；随后的其他几句话，不过是从几个特定的方面来表明这个总目标而已。

使徒保罗才干超群，显然也是一位专心致志的学者。他的禀性使他对各样学问都有兴趣；在他那个时代，凡有人从事的学术门类，大概没有哪一样是他全然陌生的。在这段经文的前半，我们看见圣灵引导他对何为最要紧的学问所下的判断。他说，「以认识基督为至宝」，这认识的「至宝」，即它超乎一切的卓越，竟到这样的地步：与它相比，其他一切学问，其实世上其他一切事物，都当看为毫无价值。其他一切，凡是拦阻人得着这认识的，都当看为实实在在「有损的」。无论哪一样学问，单就其本身看，何等有趣、何等有用，在这里却「因这极大的荣光，就算不得有荣光了」。这些微小的光亮从眼前隐没，好像日头一出，众星就隐去一样。各样真实的学问，若用得明智，对人都是美善而有益的；各样真实的学问，也能在很大程度上帮助我们在这认识上长进。但若把事情说得最简单、最直白，那就是：知道其他一切却不认识基督，是无穷的亏损；认识基督，即使别的一无所知，却是无穷的益处。因为认识基督的人，就知道了那大奥秘，也就是至善的奥秘。他已经找着了那「重价的珠子」，「变卖他一切所有的，买了这颗珠子」，才是真智慧。

使徒在这里说他所追求的那种对基督的认识，我几乎不必说，是有别于对基督的知识的：二者的分别，好比整体之于部分，殿宇之于根基。没有根基就不会有殿宇，但很可能有一个根基，上面却始终没有建起殿宇。照样，我们若不明白关于基督的真理，就不能认识基督；然而一个人可以知道许多关于基督的真理，却仍不像保罗那样认识祂，也不像保罗那样竭力要认识祂一天比一天更完全。唉，叫人不能不担心，这种情形实在常见得可悲。叫人得救的对基督的认识，既有光，也有热。它充满并感动整个心灵，不单是心思，也包括情感。「以认识我主基督耶稣为至宝」，这里就把它的本质说明了。这认识在本质上是据为己有的。「认识耶稣是我的，是我的救主，我的长兄，我的先知、祭司和君王；祂的应许是我的生命之粮；祂的律法于我有绝对而又甘甜的约束；祂的恩典是我时时的倚靠」，这就是保罗的意思。

这样的认识带来道德上的美善；因为借着爱的改变之能，我们在品格上渐渐像我们如此认识的那一位。「我们……看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」这样的认识也带来喜乐；因为信徒认识他救主的种种美善，凭着信心与一位无限信实、无限智慧、无限大能的朋友相交，这位朋友对他说：「我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你」，信徒就不能不「有说不出来、满有荣光的大喜乐」。

这样看来，基督门徒最大的目标，就是在经历中、并且日益加深地「认识他」，这是合乎情理的；事实上，这也正是活泼信仰的本质所在。得救的信心，不过就是在属灵上认识基督。耶和华说：「有许多人因认识我的义仆」——就是说，因认识他本身——「得称为义」。人一旦真心相信福音，开始有了这样的认识，心灵就进入一种新的境地。这新境地中总有一样，就是迫切渴慕更多认识他，在经历中对他的品格认识得越来越丰满。他品格的荣耀既然是「过于人所能测度的」，那么直到永永远远，众圣徒欢然钻研的，仍然是「认识基督」。

作者接着把自己的目标说得更详细些，说他渴望「晓得基督 复活的大能。」从这句话所处的上下文看，它的意思显然不是单拿出来时可能有的那个意思，即「显明在救主复活上的神的大能」，就如我们在以弗所书读到的：「照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活」[以弗所书 1:19-20]。这里所指的，分明是「基督的复活所发出的大能」，或照较早的英文译本所说，「他复活的德能」。这「德能」或「大能」是多方面的，有今生的，也有将来的。不过按使徒的思路，我们必须认为他所指的是今生所经历的。我们读到，基督「被交给人，是为我们的过犯」，同样，他「复活，是为叫我们称义」[罗马书 4:25]。在他的复活上，神在恩典的约书上盖了印，证明那中保的大工已经完全成就。复活得荣的救主仍作我们的大祭司，执行必要的职分：在至圣所里呈上赎罪的血，又为他的百姓代求。神赦免我们的罪、接纳我们为义的时候，我们所经历的救主复活的大能，与他受死的大能同样真实。然而，称义是使徒在上一节已经讲过的，而这里我们似乎已到了更进一步的阶段，置身于基督徒生活的属灵目标与努力之中，也就是一个已经称义之人的生活。我确信，保罗说「晓得他复活的大能」，他的意思是：借着日渐长进的圣洁，以及随之而来的喜乐，亲身经历救主那句恩言的应验：「因为我活着，你们也要活着。」

耶稣复活、升天，坐在父的右边，就「在人间……受了供献」，又得了「权柄管理凡有血气的」，可以「随自己的意思使人活着」，就是赐人生命。他所赐下的这圣洁蒙福的生命，与他自己的生命同出一源；不但如此，这其实就是元首的生命在肢体里面运行。「我们活着，却不再是我们，乃是基督在我们里面活着。」

基督复活的大能，不但将来要使祂所拣选之人的身体复活，如今也要使他们的灵魂复活。在信心的眼睛看来，一具死尸是死了的灵魂何等生动的写照，或者不如说，是它何等阴暗沉郁的影子！这样的灵魂身处世间，四面八方有千万种力量为神向我们呼唤，叫我们仰望祂、明白祂的旨意、祈求祂的帮助，它却看不见、听不见、也不呼吸；无论是神慈爱温柔的抚摸，还是神忿怒严厉的击打，它都全然无知无觉；这正是「死在过犯罪恶之中」的灵魂！灵性上的死人，形貌千差万别。有时我们看见的道德败坏如此粗鄙、显露、令人厌恶，叫我们急忙避开那可憎的景象；有时却恰恰相反，我们看见的是天性如此温厚可亲，慷慨的心肠和刚健的气力如此充盈，以致人几乎无法相信，在这里竟会缺少那渴慕神荣耀的心；而唯有这渴慕，才是真生命的气息。

「凡曾俯身凝视亡者的人，
趁死后第一日尚未逝去，
趁朽坏那抹消一切的手指
尚未拂去犹存秀美的轮廓；
曾留意那温和如天使的神情，
那安息之中的欢欣，——
那凝定却又温柔的纹理，
掠过平静面颊上的倦容；

……
有那么几刻，唉，甚至有那么一个欺人的时辰，
他仍会怀疑那暴君的权势，——
何等秀美，何等安详，封缄得何等轻柔，
这是死亡揭开的第一眼——也是最后一眼。」

然而这确实是死，与那败坏的惨状显露在人眼前时一样真实。灵魂也是如此。凡不以爱神为行事之主导动机的地方，那里就有死；而那里要显出生命，唯有借着复活。亲爱的朋友们，生命的主是当称颂的！他乐意叫我们与他一同活过来，有「新生的样式」。或许先有一场地震：本性受了震动，全人起了剧烈的翻腾；那块「大石头」，就是成见、漫不经心与属肉体的安然自恃，原是败坏用来封住我们坟墓之门的，又有世界和世界的王用他们的印封了，如今被辊开了；「为罪、为义、为审判」叫人自责的天上之光，射进坟墓的黑暗；耶稣大声呼叫说：「出来！」那死了的人就出来，手脚固然还裹着布，却是活的，因为基督的灵赐生命的大能已在他里面运行，这灵已经住在他里面了。灵魂的复活就是这样。一个生命已经开始，按着圣约的条款，这生命永不止息，就是那靠着在灵里「吃人子的肉，喝人子的血」而得以维持的生命。重生之人的灵魂与神相和，他的心愿与努力都指向在品格上像神。这才是真实的生命。然而灵里的复活目前还不完全，因为「肢体中犯罪的律和心中的律交战」。但已经领受的生命有何等能力，从使徒在这里所吐露的那般强烈的渴慕中就可以看出：他渴望在生命之灵里与那位更完全地相交，就是那说「我不求自己的意思，只求父的意思」的。我们若是基督徒，就渴望自己的一切官能都操练得能分辨、能成就凡可归荣耀给我们创造主和救赎主的事；渴望在他安置我们的岗位上，把我们的钱财、才干、光阴、影响力都献上服事他；渴望我们的全部生活，在一切关系上，都浸透着敬虔。向着这个境界前进，就是借着在基督的生命上与他相交，越来越充分地经历「基督复活的大能」。

再者，使徒渴望「晓得和他一同受苦，效法他的死」。「being made conformable」（被造成可以相合）这个译法，几乎没有我们这部奇妙的译本通常所特有的那种精妙贴切。原文这里所用的这个词，在新约别处都没有出现；但一个关系很近的形式出现过两次：一处在罗马书 8:29，译作「模成」；一处在本章第 21 节，译作「形状相似」。论到精确，这两种译法都显然胜过「被造成可以相合」。

经文这一部分究竟要表达什么意思，不容易说得精确，因为「被模成他死的样式」这句话措辞过于紧缩，意思便显得隐晦。不过，原文的结构至少清楚表明了一点：「晓得和基督一同受苦」与「被模成他死的样式」二者彼此关联最为紧密，后者看来几乎与前者同义，只是表达得更加强烈。总的来说，我认为使徒在这里所表达的渴望大致是这样：他愿意被铸成那种像基督一样的心志与品格；这样的心志与品格既与世上的罪恶相抵触，就必然伴随着苦难。这品格在罪人中间以其完全的美显明出来，自然的结局就是他们杀害了神的圣者。使徒并不是单单为苦难本身而渴慕苦难，那样的追求只属于纯粹的狂热与愚妄。他所渴慕的，是那在今世与苦难不可分离的品格；是的，就连苦难本身，只要它们证明他越来越多地得着这品格，他也必存感恩的心欢然接受，甚至殉道而死，只要神如此安排，他也甘心领受。

弟兄们，你们看，这里我们又遇见了一个吊诡，也就是表面上的自相矛盾；这类吊诡在信仰里随处可见。刚才我们看到信徒渴望在生命上与基督相交；现在，实质上同样的渴望，却化作了渴望在受苦与死亡上与他相交。不过，你们看得出其中的缘故。基督徒蒙召出黑暗、入奇妙光明，在前一句里，他向着光明眺望；我们看见他心中的渴望毫无保留、毫无拘束、直截了当地倾吐出来：要往前去，一直往前，进入光明。如今他转过身来，面对黑暗；他的思想便因看见黑暗而有了新的样式。信仰之所以有这些吊诡，是因为它所处理的，乃是罪恶与苦难这类极不自然的事实，它们与神起初所定的万物本性截然相反。我的弟兄们，罪是神的世界里最大的反常。生命的主拥有自有、本有的生命，一切生命都从他而出，靠他并在他里面存续；这样一位竟然死了，似乎全然自相矛盾，违背一切法则与秩序。然而事实上，这正是至高的神圣爱之律所成就的至高之举，为要在道德宇宙中恢复那被罪推翻的秩序。真正的吊诡、真正的无法无天，乃是人本为活而造，却甘心选择了死，甘心选择了罪的污秽和坟墓的咒诅。生命的主死了，好照着法则与秩序，将生命赐给死人。按着永远的爱之约，基督的子民与他联合，牢不可分，因此我们与他同死，也与他同复活。救恩有两大要素，一是脱离罪的罪责与咒诅，一是脱离罪的权势，这两样都是如此。论到脱离罪责：「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」，在神眼中，我们已经在他里面死了，律法再也无权要求刑罚我们；我们也已经在他里面复活，进入蒙神全然悦纳、得享福乐的境地，被收纳进入他的家中。论到成圣：我们因与基督的生命相交而活着；然而同时，因我们身处邪恶的世界，我们「在他的苦难上有分，被塑造成他死的样式」。从使徒保罗书信的许多经文可以清楚看出，他极其喜爱把这两样思想连在一起。他「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在他身上」。

救主所受的苦难中，有一样是一切真信徒都与祂一同有分的，那就是目睹罪恶泛滥而生的痛苦。你们若记得主的人性是真实的，因而祂受周遭环境的感触也是真实的，就会明白这必是祂何等剧烈的痛苦之源。唉，弟兄们，一个圣洁的灵魂，一个时时刻刻、全然一意遵行神旨意的灵魂，竟要在这样一个世界里生活三十三年，并且与世人朝夕相处。这世界里，亵渎、污秽、虚谎、残暴公然横行，毫无愧色，硬要闯进人的眼目耳中。这对主来说，是何等深重的痛苦！即便全然不计世人对祂本身的直接敌视，也不计父向祂掩面所带来的那些奥秘的极痛，单单因为身处罪人中间，那降世为人的基督耶稣就不能不是一位「多受痛苦」的人。如今，祂的众百姓都在这苦难上与祂一同有分。一个人若从未有过这样的经历，看见罪不觉憎恶，想到恶人的恶行使神受了羞辱、也给他们自己招来了苦楚，心中却毫无伤痛，那他必定不是基督徒。凡真信徒，多少都体会过诗人的心境：「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」安于一个罪恶的世界，是出于撒但的灵，不是出于基督的灵。所以，信徒所渴慕、所追求的，是被引到神的光中，全人浸透在祂荣耀的光辉里，以致一见道德的黑暗，就愈发深感痛苦。

基督徒心中的这种痛苦，还有一面，是耶稣全然无从知道的，也是其中最令人哀伤的一面。我们这些属祂的人，憎恶自己的罪，并且祈求能更深地憎恶它们。我们与基督同在的生命，是靠着天天向罪而死来维持的；是靠着内住在我们里面的圣灵所发的大能，与残存的败坏势力痛苦争战来维持的。耶稣虽然没有罪，然而当我们看见自己内心与生活中的恶而感到痛苦的时候，我们与祂确有真实的相交；因为这种憎恨的源头，正是那在祂里面作主的、对神的敬畏与爱。

然而，基督的苦难也包括恶人出于憎恨而直接加在他身上的伤害。主与罪的对立是如此直接、如此彻底，以致凡爱罪的人都不能不恨他。那些活在黑暗中、不爱光倒爱黑暗的人，一见救主品格中那天上之光的荣耀，便畏缩、便憎恶，因为这光显出了他们自身的黑暗是何等深重；那道成肉身的光被黑暗之子钉在十字架上，原是理所当然的事。基督徒弟兄们，他怎样被世界所恨，我们也照样被恨，就看我们在多大程度上同样是光明之子。「我们若属世界，世界必爱属自己的；只因我们不属世界，乃是基督从世界中拣选了我们，所以世界就恨我们。」要记念他对我们所说的话：「仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。」按事物的本性，必然如此。罪与真实的圣洁之间的对比，实在太分明、太显著了；它处处触及人心最关切的事，触得太重、太深，以致在人与人的往来中，绝不可能被当作无关紧要的事。火刑柱、断头台、夹指刑具，为信仰受酷刑、受死，这一切正是两股如水火般彼此排斥的力量相遇时极其自然的结果。虽然蒙神恩慈的护理，又借着基督教间接的影响，在我们这个时代、这个国家，世界不再因信仰焚烧人、钉死人，但它恨恶基督教和基督徒，却与古时一样真实。道德上的光明与黑暗、道德上的生命与死亡，不能在彼此相爱中共存。所以，我们中间若有哪位自称基督徒的人，从未感到这种对立——这对立或许隐微，却真实而强烈；他若在那些一望便知只是今世之子的人群中，觉得自在如家，是备受尊重、处处受欢迎的朋友，那么他就大有理由惧怕：黑暗之所以如此亲热地接纳这位自称为世上之光的人，只因为他里头根本没有光。在世人眼中，宣称信奉基督教或许还算体面；但真正基督徒的生活，世界却恨恶。这真理贯穿历世历代，直到我们这地上受试验的历史终结之时，始终屹立不变：「与世俗为友就是与神为敌。」

弟兄们，依我看来，使徒说他切望「晓得和基督一同受苦，效法他的死」，意思就是如此。他所渴慕的，是能像救主那样为罪的存在而忧伤；又盼望自己与罪为敌的立场鲜明而锐利，以致招来世人的恨恶，正如救主当日那样与罪为敌，也那样招来世人的恨恶。这就是「效法基督的死」。

所以你们看，基督徒的生活必须是严肃的生活。这是喜乐的生活，也是唯一真正喜乐的生活，因为这是与他同在、在他里面的生活；他已从坟墓中得胜复活，神「用喜乐油膏」了他。但是神与罪、天堂与地狱，都是极其庄严的实际，容不得这种生活成为轻浮的欢乐。那些与基督在生命上相交的人，也与他一同受苦，他们的生活在相当程度上「效法他的死」；但他们的喜乐并不因此减损，依然深厚、宽广、长久。

第 11 节，使徒说明了他所盼望的目标；正是为了这个目标，他才坚定不移、恒切祷告，竭力要越来越深地「认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」：「或者我也得以从死里复活。」「死里复活」这个说法本身是指众人的结局，信的和不信的都在其内；因为正如保罗在腓力斯面前所作的见证，不但「善人」，连「恶人」也都要复活[使徒行传 24:15]。然而在眼前这样一段讲论基督徒志向与渴慕的经文里，这个泛称很自然地带上了特定的意味，即「复活，并与基督同享荣耀的生命」。新约中常有这样专指的用法，例如我们的主把「这世界的人」与那些「算为配得那世界，与从死里复活的人」相对照[路加福音 20:34、35]。在使徒的盼望里，这个词囊括了他心灵所渴慕的一切：永远完全脱离罪恶与忧苦；照着他认识的能力所及，最完全地认识基督；借着与基督在生命上完全相交，亲身彻底经历他复活的大能；与他同在、与他相似，那说不出来、永无穷尽的福乐，「在他宝座上与他同坐，就如他在父的宝座上与父同坐一般」。这就是「复活的人」的荣耀。「或者」一词表达的是热切的渴望，同时在这里也流露出最深的谦卑，自觉不配得着所渴望的。这个说法既然似乎含有几分疑虑，我们或许会稍感诧异。乍看之下，这好像与第 1 章那崇高的把握相抵触，那里说「我死了就有益处」；这样的把握在其他书信中也屡屡可见，例如：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」然而，那位极有智慧、极其圣洁的尼安德[Neander]说：「这些看似不一致之处，正是基督徒生命的本质所在。基督徒仰望他的救赎主，仰望那已确保赐给他的救赎之恩，仰望那永不改变的应许之言，那时，他一切挣扎所指向的终点，在他看来就是确凿无疑的。反过来，当他用神圣洁的标准来察验自己的生活时，他的把握就找不到稳固的根基，缺欠与污秽处处呈现在他眼前；而且他在圣洁上真实长进得越多，就越是如此，因为圣灵的大能使他属灵的眼光越发敏锐，能领会神圣洁的完美典范如何落实在他生活的本分上，能以此察验他里面与外面的生活，看出其中的赤露与亏欠。保罗的措辞之所以时有起伏，原因就在这里。」你们还记得使徒写信给哥林多人时所说的话：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」[哥林多前书 9:27]。这句话带着几分疑虑，与我们眼前这节经文的话有些相似，只是语气重得多，也更叫人心惊。

亲爱的弟兄们，基督这样一位卓越的仆人竟用这样的话论到自己，我们当从中领受一个极其重要的教训。我们每个人都觉察得到，自己有时因心里的诡诈，在信仰上容易自满，也容易懈怠。保罗却常常竭力让自己觉得是在打一场生死之战，蒙召要「恐惧战兢，作成自己得救的工夫」。然而他一面存着这样的心志，一面对自己的得救满有喜乐的确据。正因为他存着这样的心志，他才有这确据，因为基督徒生命中的一个吊诡在这里又显明了出来。唯有那些把今生在世所伴随的属灵危险时时清楚摆在眼前的人，那些全然不信靠自己、儆醒祷告、竭力追求圣洁的人，才可望有光明的盼望。「或者我也得以」与「从此以后，有……为我存留」，两句话是紧紧连在一起的。