约翰福音 9:6-7

基督既已说明他为何必须医治这人，便着手行这事：他吐唾沫在地上和泥，抹在这人的眼睛上，打发他往西罗亚池子里去洗；这人遵命而行，就得以复明。至于这池子（尼希米记 3:15 也提到它），原是从锡安山涌出的一道泉水，从那里流出西罗亚的溪水，浇灌城中的一部分，以赛亚书 8:6 所说的就是它。人凭着自己的聪明，在这神迹上编出了种种寓意，好像他在这神迹中用泥，是表明当初用泥造人的那一位，能医治这人；他用唾沫和泥，是表明基督的人性既与神性位格联合，就有能力与功效从其中流出。照样，人们特别因这池名的意思是奉差遣，便以为这名字是着眼于弥赛亚而起的，因为弥赛亚就是细罗（创世记 49:10）。然而，约翰解释这名字，用意不过是照他一贯的做法，把意思讲明白；而这名字似乎自古就有，不过是为要见证：他们认为在这些山岭之间有一道泉水或溪流，给他们的城带来这样的便利，是神差来的特别恩赐；或者是因为这水并非常流不断，而是时有时无，全看神喜悦何时差它出来。教训 1. 基督在他的话语中所显明的、向困苦罪人的慈爱，是他按着人的需要必要实实在在加以证明的。所以他不以说了那么多话为足（第 4、5 节），而是说了这话，就行了这神迹，要把他所说的当场证明出来。2. 我们在困苦中固然有祷告的本分，然而基督的怜悯竟是如此：即使我们心里不大想到自己的需要，因而也没有为此祷告，他仍把我们所需的赐给我们。因为这人一点也没有想到自己的病能得医治，只是坐在那里讨饭，基督却把这意想不到的恩惠赐给了他。基督这样待人，就大大鼓励他的百姓在困苦中祷告，深信那在人祷告之先就施恩的主，必定垂听他们。3. 基督为帮助困苦人使用什么方法的时候，使他们得益处的能力并不在这些方法里，乃是在于基督、出于基督；因为泥不能医病，池子也洗不掉瞎眼，这全是从他的全能而来的。所以，我们既不可倚靠任何方法，也不可在使用基督所定的方法时灰心，只要我们有他的应许。4. 基督能为他的百姓成就奇妙的拯救与怜悯，甚至借着看似不可能、违反自然的方法；因为泥本身更容易把明亮的眼睛弄瞎，而不是开瞎子的眼睛。5. 基督所接手医治的病人，他可能先叫他们病得更重，然后才医治他们，叫他们按感觉而论，处境比先前更糟；因为抹泥这件事也正教导这一点：它在这人天生的瞎眼之外，又加上一层外面的阻碍，然而这一切都是为要医治他。属灵的光景也是如此：壮士将被赶出的时候，可能闹得最凶（路加福音 11:21-22）。6. 基督向人施恩的时候，必先借着他们是否顺服、遵行他所吩咐的方法，来试验他们的信心，然后他们才见到那叫人得安慰的结局。他在这里的做法正是这样：在医治成就之先，他先叫这人甘心让他用泥抹在眼睛上，然后又叫他往西罗亚池子里去洗。无论基督在恩典上凭着他的主权可以怎样行，我们若要他的能力与恩典为我们显明，就有信的本分（马可福音 9:22-23）。而信心首要的工作，必须是顺服并遵行所吩咐的本分（列王纪下 5:10-14）。7. 对基督的信心会生出敏捷的顺服，对于指定得救之法的任何命令都不发怨言；因为他去一洗。这无疑是出于基督赐给他的信心（基督对他所说的，或许比这里所记的更多），这信心叫他放下在安息日讨饭的机会，去试一试这样看来不可能奏效的方法。8. 正如在基督没有难成的事，照样，凡倚靠他、遵行跟随他所定方法的人，没有一个不得着美好的、所应许的结局，无论那结局看来多么不可能；因为他去一洗，回头就看见了。9. 若把基督这次的医治方法，与他医治另一个瞎子的方法（马可福音 8:22-25）作个比较——那一次他是逐步开那人的眼睛，这一次却是一下就成了——我说，若比较这两件事，我们不但会看出这样的不同：基督与那一个人同在，所以逐步医治他；而这一个人，他打发他去，离开他，这人一信一顺服，就立时得了医治。基督实在是按着他所对待之人的需要来安排他的作为：那些他要以看得见、觉得着的方式与之同在的人，他可能叫他们在病得医治的事上多费工夫，好叫他们多多求他；而那些他要离开的人，事情或许办得容易些。不但如此，我们还会看出这两件事有一个共同之处：两人所要得的怜悯都是如此之大，就是瞎眼得医治，但两人都不是一下子就得着的。那位基督与之同在的人，是在基督两次按手在他眼睛上之后才得医治；这一位，从殿前走到池子边，也有一段时间，才得医治。这不但是为了叫许多跟着他、观察他的人可以作这神迹的见证，也是为了叫他自己有时间预备好，去迎接这样奇妙而意想不到的改变。所以这就教导我们：巨大而意想不到的怜悯，和十字架一样，也需要多多预备，才能叫我们配得承受；好叫我们既有力量担当得起，又有恩典善加运用。