约翰福音 8:56

其次，基督针对他们反驳的根由作出具体的回答。他拿自己与亚伯拉罕相比（在他们看来，亚伯拉罕比他们一并提到的众先知都大，他也确实是信徒之父），证明自己比亚伯拉罕更大。因为亚伯拉罕知道他这位真弥赛亚要从自己的后裔而出，就切切渴望看见那日子，并且凭信心得以看见，满心喜乐、满足。基督由此证明，亚伯拉罕的喜乐和安慰全系于他，亚伯拉罕是凭信心靠他的话和关乎他的应许而活，正合第 51 节所说的。另一方面，他也由此证明，那些不以他为乐、不以福音的日子为乐的人，并不是亚伯拉罕真正的子孙。教训 1. 基督会拿恶人所夸耀的特权来加重他们的罪，所以他称亚伯拉罕为你们的祖宗亚伯拉罕，即按肉体说的祖宗，好叫他们看出自己在品行上离他堕落得多远。2. 福音的时期不仅是一个日子（相对于世人没有福音时所处的黑暗无知而言），而且是格外属于基督的日子。因为虽然福音与基督从前也为人所知、所接受，但那宝藏大多藏在晦暗的预表之下，只能从远处望见，罪、律法和咒诅也大有权势；如今白白的恩典却显著地作王、发光，基督也亲自取了我们的性情显现在地上，把这大好的信息传得更加清楚。所以他称之为我的日子。3. 在基督道成肉身以前，人得救也不是靠基督以外的任何东西；那时人认识基督和恩典之约到什么程度，就凭信心照着那程度有分于他和他的恩惠。这在亚伯拉罕身上很清楚：可以推知他认识基督不仅是神，也是将要成为肉身的中保，否则他不可能渴望看见他；而且经上明说他看见了他的日子，就快乐。4. 凡真听说过基督的人，他们的认识必生出对他的切切渴慕；凡珍视基督、珍视靠他而得之救恩的人，必把福音的时期和他的道成肉身看为极甘甜的景象。因为亚伯拉罕听说了这事，就欢欢喜喜地仰望我的日子，即仰望我在肉身显现的日子，如路加福音 10:24 所说；而这欢欢喜喜本身就预设并包含着切切的渴慕。5. 就连最好的人也需要基督，而且他们真实的良善越增长，对他的渴慕也越增长。因为连亚伯拉罕这位杰出的圣徒，也欢欢喜喜地仰望我的日子。6. 神百姓属灵的渴慕可以充满喜乐，并且（若持守得当）也确实充满喜乐。这喜乐一部分是因为看重所渴慕的东西，又加上盼望自己总会在某种程度上如愿以偿；一部分是因为那些真诚渴慕、追求的人确实已有所享受：他们的饥渴本身就证明是一种福气，也证明他们已经部分地得着了。所以经上说亚伯拉罕欢欢喜喜地，或作欢喜跳跃地仰望我的日子。他单是渴慕这日子，一想到它心里就火热。7. 神百姓真诚的渴慕不会落空，真诚而欢然追求的人照着神的道路和分寸也不会失望。因为他欢欢喜喜地仰望，也看见了，不是用肉眼看见（路加福音 10:24），而是凭信心看见（希伯来书 11:13）。8. 主因着智慧的缘故，可以让他百姓的渴慕终其一生都按他们所求的方式得不着满足，实际上却以同样于他们有益的方式应允他们。因为亚伯拉罕虽然没有用肉眼看见这日子完全成就，却仍然看见了。主确实把基督在肉身显现的事延迟到亚伯拉罕以后很久，因为若不如此，就违背了他要把这事留到时候满足的旨意（当圣徒的意愿与神关乎他教会的伟大旨意不合时，圣徒就当俯首放下自己的意愿）。然而亚伯拉罕所得着的，远胜过单单肉眼的看见。因为那时的信徒和门徒虽有双重的优势，既得肉眼的看见，也得属灵的看见；但属灵地看见他，无论是在他来以前借着应许之道，还是在他显现以后借着成就之道，都远胜过肉眼看见他。没有属灵的看见，肉眼的看见毫无益处，这在大多数看见过他、听过他的人身上已经显明。9. 敬虔人出于信心的渴慕，若得着更多根据和激励，好叫他们继续相信、倚靠、等候，就已经得到很好的满足。因为亚伯拉罕必须先相信，才能渴慕；如今他凭信心看得更多，他的渴慕就得了满足。10. 信心能看得很远，能穿透许多阻碍，不仅能从眼下看不见的事物中，也能从很久以后才要来的事物中汲取安慰。因为隔着那样遥远的距离，又隔着那许多预表，他看见了我的日子就快乐。11. 凭信心看见基督，无论隔着多远，蒙着多少帕子，都必带来真正的平安和喜乐，也必叫信徒心满意足，尽管他常常渴望得着更多。因为他既看见了就快乐。他虽然渴望得着更多，却以此为满足；这确实给他带来了真正的喜乐，叫他（与其他先祖一同）承认自己在世上是客旅，是寄居的（希伯来书 11:13）。为什么经上说他在渴慕时是欢欢喜喜，或作欢喜跳跃，得以看见时却只是单单快乐，这里我不必细细追究。或可这样理解：人在最有理由喜乐的时候，尤其是在实际享受的时候，喜乐可能更加深沉，声响反而更小；或者，他的欢欢喜喜是指他所料想的那更充足的喜乐，就是将来不但凭信心，也用肉眼看见道成肉身的基督时所要有的喜乐，而他的快乐是指他从所得的看见中实际达到的喜乐程度，那更充足的喜乐则要留到他进入安息时才得着。