约翰福音 8:37-38

在这几节里，是基督答话的第二部分。他在此回应他们所提异议的主要根据，就是他们出于亚伯拉罕的血统；他们由此断定，自己（至少按名分说）是自由的人。基督回答这一点时，用了亚伯拉罕按肉体的后裔与按灵的后裔之间的分别（见罗马书 2:28-29；9:6-7），并且宣告：他并不否认他们是亚伯拉罕肉身的后裔；然而这毫无用处，因为他们并不追随亚伯拉罕的脚踪，反倒想要杀他，这就证明他的道在他们心里没有地位，也不受看重，而这绝不是亚伯拉罕所行的路（第 37 节）。为了更加叮嘱这一点，1. 他指明，他们所藐视的道，是父交托给他的教训，亚伯拉罕断不会像他们这样对待它。2. 他们的所作所为证明，他们另有所出、另有一位父，他们所跟从的是这位父，而不是亚伯拉罕；并且他们这位父，与他和他的父是相反的，而他的父正是亚伯拉罕所敬拜、所顺从的（第 38 节）。他借此暗暗点明，他们是受撒但驱使的；因为他这样说的时候，他们不肯明白，所以后来他就直接点出撒但的名来。

从第 37 节 由此可学：一、基督即便对待恶人，也极其温柔谦和；只要还有一线希望，他宁愿得着他们，也不愿把他们吓退。他在这里的辩论方式就显明了这一点。他们另有一条反驳的理由，说自己从来没有作过谁的奴仆（第 33 节）；在这一点上，他们说的若不是无耻的谎言，至少也是虚妄的空想，基督分明占着上风。然而他澄清了他们对属灵捆绑的误解以后，对那条反驳一字不提，只澄清他们似乎有几分道理的那一点。基督借此也要教导一切维护真理的人：在辩论中，要以澄清真理、为真理辩明为首要的用心，不要凌辱对手，以致他们更加苦毒，越发远离对真理的爱。

二、基督对真理的认识是无限的。他陈明真理时，确实无误，无可辩驳，凡能用来反对真理的话，他都预先知道。他们本想用这条反驳出其不意地难倒他，他却对他们说：我知道你们是亚伯拉罕的子孙。有限而软弱的人，一旦碰上自己从未想到的反驳，就可能看出自己的浅薄；基督的教训却不会因这类手段而动摇。

三、外在的特权固然会成为网罗，迷惑假冒为善的人，使他们自以为是自由的；基督固然也会借用人对这些特权的自负来使他们知罪，并加重他们的过犯；然而，人所能夸口的任何特权，都不能废掉基督论到人生来处在属灵捆绑之下的真理，也不能使人进入真正的自由。所以他说：我知道你们是亚伯拉罕的子孙，即你们以此自负，并指望从中得着许多好处；但我的教训依然真实，你们既享有这特权，却没有好好善用它，将来要交的账就更加沉重。

四、要试验一个人，看他的一点实际行为，比听他一切漂亮的言辞、看他所夸耀的特权都更可靠。所以他说：我知道你们是亚伯拉罕的子孙，但这并不能证明你们的论点，因为你们却想要杀我。参看马太福音 7:16。

五、人对基督和他儿女怀着残忍的恶意，就证明他们仍在本性之中，仍受罪的捆绑，不管他们另有什么可夸口的。他正是凭这一点证明他们是罪的奴仆，尽管他们是亚伯拉罕的后裔：你们却想要杀我。

六、属血气的人和假冒为善的人，无论自称或看似对福音的教训如何尊重看重，福音在他们心里实际上并无地位。或者他们心里没有地方容纳基督，也容不下他的指引和安慰（这里的字眼正含此意），因为他们以为没有他自己也已足够；或者他们认为，在困苦之时等候并跟从他的教训，不过是冷淡的安慰；或者他们消化不了他属灵的教导，因为这些教导与血气的指使截然相反，又迫使他们把自己看得如此卑微；或者他们喜爱这教训，并非因为说话者的权柄，而是因为新奇、措辞精妙，或诸如此类的外在动机；或者他们虽有些感动，却没有让道沉入心底、在那里扎根结果，道只是在他们的想象中飘浮一时；又或者，他们虽被指证得清清楚楚，却出于纯粹的恶意，仍要弃绝并抵挡这道。所以他说：你们心里容不下我的道。参看耶利米书 22:21；出埃及记 6:9；哥林多前书 2:14；使徒行传 17:19-21；马太福音 13:15、20-21。

七、凡把道拒之门外、心里不给道留地方的人，必满怀恶毒，倾向各样的恶；尤其是不领受所传之道的人，很容易就变成逼迫者。所以他说：你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。这不仅是神对这类藐视者公义的审判；而且道越是反复谆谆教导，越会激动他们的败坏，使他们越来越坏。教会中的成员，无论怎样有教养、怎样谨慎，若不把基督的道领受到心里，随时都可能变成逼迫者。

从第 38 节，由此可学：1. 基督既与父不可分，也就参与父的一切谋略，知道他的隐秘；因他说，我所说的是在我父那里看见的，即：父论到失丧罪人的永远旨意，我都与闻其事。2. 基督又是他父旨意忠信的解释者和启示者，为要叫他的百姓得益处；他的教训在凡事上都与神的旨意和心意相合，因为我所说的是在我父那里看见的。这既显明教会蒙了何等大的特权，这些隐秘交托给了她（罗马书 3:1-2），也就大大加重了那些弃绝这位使者和他信息之人藐视的罪（希伯来书 2:2-3；12:25）。3. 只叫恶人看见他们的恶道本身还不够，还当引他们进一步看清这恶道从什么根源发出，会带来何等危险的后果。所以基督在这里引导他们，叫他们看清自己恶意抵挡他是怎么一回事，又是从何而来。4. 恶人和基督的敌人身上有一个可悲的记号：他们既与基督作对，这作对就证明他们和基督不是同一位父的儿女。所以他指明自己和他们各有不同而且相反的父：我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。他自己的儿女却不是这样（约翰福音 20:17）。5. 恶人无论怎样夸耀自己的出身和特权，他们的行为举止却证明撒但是他们的父；他们受他驱使、听他引导，效法他的道路。因他说，你们所行的是在你们的父那里听见的。这里称撒但为他们的父，并不是就他们本性的实体说的，因为这实体既不是他所造，也不是他所生；而是就他们本性和行为的败坏说的。当初在乐园里，撒但是引人陷入这败坏的主要工具，如今仍在人的后裔中培植这败坏，使它延续下去。同样，他说你们所行的是从你们的父那里来的，不可理解为撒但与每一个未经更新的人之间有什么看得见的交通往来，而是说他们照着撒但的怂恿和驱使行事（提摩太后书 2:26；以弗所书 2:2），因而犯下撒但在他们以先所陷入的那些罪恶，如第 44 节所举的例子。6. 看见属血气之人被撒但驱使引导，其实在和有效，不亚于那些身体被鬼附着之人，这是一幅可悲又叫人谦卑的景象。所以基督借此向他们指明他们的光景何等可憎。人若好好思想这一点，就会看出他们与被基督的灵引导的基督儿女之间有极大的敌对，原不足为奇。不仅如此，他们自以为只是在走一条快意或有利可图的路，想到自己其实受着这样一个向导的带领，就当谦卑下来。那些梦想随时可以改变自己行为的人，也会由此看出，这事并不那么容易，正如要从那被群鬼附着的人身上赶出鬼来一样难。