约翰福音 8:34-36

接下来是基督对这一反驳的回答，分为两部分。第一部分（在这几节中），他讲明人所受的大捆绑是什么，这才是当盼望得释放的捆绑，也是应许给亚伯拉罕真子孙的释放。他本可以责备他们无耻的谎言，却宁愿温和地教导他们。1. 他所说那可悲的捆绑是属灵的，凡任凭自己一贯犯罪的人都被困其中，第 34 节。2. 在这方面作奴仆的人，虽然可以暂时享有教会外在的特权（正如奴仆在主人家里只住一时），终究要被赶出去，永远与那本为儿子的，并与一切得了儿子名分的人隔开。所以他们当认真思想这危险，好激发他们去寻求释放，第 35 节。3. 得真释放的唯一途径，就是到他这里来，第 36 节。从第 34 节，由此可学：1. 恶人无论想借抵挡真理得什么好处，基督都必叫他们落空，并借此使真理照得更加明亮。他先前只用一句话提到他们的自由，现在因着这番争辩，就把捆绑与自由的道理讲得更透彻。2. 我们属灵的捆绑与自由，是极其重要的一端，必须认真研究、深知其理；在这一端上，无论基督的判断与我们对自身光景的感觉和看法多么相反，我们都必须顺服。所以他在这条教训前面加上他惯用的郑重之语：实实在在。3. 人对自己的光景无论怎样设想，总有一种比任何可能临到的外在奴役更沉重的捆绑压在他们身上，就是在罪的奴役与捆绑之下。基督正是这样断言：有罪的奴仆，他应许释放时所指的就是这些人。4. 世人生来虽都是罪的奴仆，但基督已赐下释放，而接受这救法的人今生又不能完全脱离罪，所以基督不会因人里面还有罪，就算他为奴仆；也不会因他每日的过失和软弱，或因他受试探猛烈的攻击而偶尔跌入污秽的过犯，就这样算他；除非他一贯以犯罪为常，伏在罪的辖制之下，毫无约束。基督说所有犯罪的，就是罪的奴仆，正是指这等人。参看罗马书 6:16；彼得后书（彼得后书）2:19。属血气之人的光景就是如此：他们不被义约束（罗马书 6:20），甘心情愿、毫无抵挡地活在各样罪中，伏在罪的奴役与暴虐之下；即或有所抵挡，也不过是天然良心对某些罪的惊觉与拦阻，或是一些惧怕与羞耻的念头。不过这辖制在某些罪上比在别的罪上显得更明显。未蒙更新的人当中，有些人被神审判性地任凭，在罪的辖制下显得比别人更明显；这不仅是他们甘心活在那轭下的公义报应，也是要使他们成为警戒，叫其余的人看见自己的奴役是何等悲惨。至于蒙更新的人，他们不但里面有罪，每日犯罪，甚至还有某些特别的恶，与其他的恶相比，可以称为主导之罪，（这不难辨认：看它所掌的大权与势力，甚至能指使别的恶或犯或不犯，全看哪样有助于抬高它；看圣徒屡屡猛烈地重新跌入其中；看他们不肯为此领受劝诫与责备；又看外在试探微弱、全无或极少的时候，他们仍出于里面的倾向跌入其中）；然而，就他们本人的地位说，他们已经得了释放；而且这辖制并不普及一切的罪，即便对那些占上风的恶，也不是长久的或完全的；所以不能像称呼未蒙更新的人那样，称他们为罪的奴仆。诚然，就圣徒治死罪的程度而论，有些罪比别的罪更占主导；有些罪在他们身上更强，或因为那是他们所处时代普遍的恶，或因为天生的倾向与体质，或因为所受的教养（这些也都可能成为对某些恶的勒索），使他们更容易受其侵害、更向它敞开；还有些罪被留下，作他们的操练，作他们每日谦卑的材料。然而我不否认，蒙更新之人的一切罪都是他们的软弱：这不仅是就神的怜悯而言，神要这样看待这些罪；也是就恩典和蒙更新的部分因这些罪受损而言，而违背亮光的严重恶行带来的损害，比无知之罪和单纯软弱之罪更大。无论如何，当这样理解：敬虔人要特别警醒防备这些主导之罪，但同时也要小心，免得在防备其中一样时，许多声响较小的恶趁机滋长。

从第 35 节，由此可学：1. 有些人看见自己属灵上受捆绑的罪恶，仍不肯动心，不想脱离它；这样的人至少也该想一想随之而来的危险，看这能否使他们有所触动。所以基督在这里加上这一层，激发他们去求他赐给自由。2. 属灵的奴仆和得了自由的人之间真正的分别，不能凭是否享有教会外在的特权来断定，因为这些特权前者也和后者一样可以有份。经文暗示，不但儿子，连奴仆也可能住在家里。一家之主家中不仅有儿女，也有仆人，各有各的用处。主在教会中也是如此。教会是他的家，他住在其中，赐下他特别的同在，也存放他特别的器具。这家里既有贵重的器皿，也有卑贱的器皿（提摩太后书 2:20）。3. 罪的奴仆无论享有多少外在的特权，到末了都要从这一切中被赶出去，与那些得了自由的儿女分开，因为奴仆不能永远住在家里，儿子却能。他沿用一个家庭的比喻：家中的仆人有服役的期限，犯了过错可能被打发出去，到分产业的时候也要被撇在一边。使女的儿子以实玛利就是这样，他在亚伯拉罕家中住了许久，终被赶出（加拉太书 4:30）。4. 投奔基督、脱离罪之奴役的人，所得的大益处在于：他们不但得了自由，而且成为儿子、成为儿女。所以那不是奴仆的，称为儿子。这里所说的儿子，固然指基督，因为他确实是父本性所生的独生子，其余的人都借着他得着儿子的名分；但这话所指的，不单是基督，更多是指那些得了儿子名分的儿女。5. 凡有份于属灵自由和儿子名分的人，不但享有丰盛的特权，能与神有特别而亲密的相交，在他特别的保护和看顾之下，由他供应一切，好像儿女住在父家一样，而且这蒙福的光景对他们是稳固的。他们即使有所冒犯，或许要受管教，却不会像仆人那样被赶出门外。他们若像那浪子一样跑掉了，门仍旧敞开，接他们回来。他们在教会中，也就是这家的楼下诸房，受了一段时间的养育，以所承受之产业的盼望和初熟的果子为食，以后必被带到楼上诸房，就是得胜的教会，在那里完全得着产业，直接地、永远地享受神和他的同在，因为儿子是永远住在家里。

从第 36 节，由此可学：1. 属灵的捆绑虽是我们即便有心也挣脱不了的，然而失丧的人仍有这样的鼓励：他得自由并非不可能；因为这里将此事显明为在某些条件下可以成就的，说：你们就真自由了。2. 属灵的捆绑是何等大的苦楚，从其中得释放又是何等丰盛的怜悯，所以人不可自欺：既不可妄想有什么能补偿缺了这自由的亏损，也不可在并不自由的时候，凭想象以为自己已经自由；因此基督激励他们使用蒙恩的途径，好叫他们真自由，或说实实在在地自由，不以外在的自由为满足，仿佛这就够了，也不在自己实际上仍是奴仆的时候，凭想象自以为得了属灵的自由。3. 基督是这家的承受者，有权柄随己意叫哪些奴仆得自由；凡不投奔他、不从他领受的，没有一个能有分于属灵的自由；因为天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了，否则就不能。凡得释放的人虽都成为儿子，但基督在这里格外独得「儿子」之名，因他是借永恒受生而为独一的儿子，也是其余众人借以成为儿子的那一位。