约翰福音 8:3-6

接下来是这段事情本身。在这几节中，首先是文士和法利赛人向基督提出的一桩案子：基督正在讲道，他们把一个行淫时被拿的妇人带到他面前，指出摩西律法对此的规定，又用讨好的口气问他如何判断。其实他们只想抓住他回答中的把柄。因为他若照他一贯宽恕人的样子赦免这妇人，他们就要定他违背摩西；他若判她死罪，他们便想借此叫百姓厌恶他，说他自相矛盾：既与税吏和罪人一同吃饭，又白白地施怜悯、赐恩典，现在却定人死罪。他们为何只把妇人带来，我们不必深究；很可能二人虽是当场被拿，那男人却从他们手中逃脱了。教训。1. 基督的仆人在属灵的本分上不能顺顺当当地做完，反倒遇见许多试探和搅扰，不应以为奇怪；因为连基督自己也被这些恶人打断，他们带着一个行淫时被拿的妇人来……。2. 一向凶狠的仇敌忽然变成奉承讨好的朋友，就有正当的理由叫人起疑；因为那些刚才还想杀他的人，如今却用奉承的话称他夫子，又叫这妇人站在当中，即当众受审，在他面前，要他对她作出裁决，其用心必定不善。3. 堕落之人的悖逆竟到这地步：神无论借着他的话语或刑罚，怎样显明他恼恨极重的罪，人却仍旧在其中，跟随不舍，甚至在神召他们庄严敬拜他的时候犯这些罪。因为淫乱虽是明令禁止的大恶，这一类的污秽也屡次招来极显著的刑罚，如临到所多玛和便雅悯支派的那样；然而这里却有一个行淫时被拿的妇人，而且是在他们守节的庄严期间。4. 人虽以为自己的罪藏得十分隐秘，污秽之事尤其是暗昧的行为，然而主若愿意，很容易就把它显露出来；因为这妇人是正行淫之时被拿的。许多人虽可逃过这样当场被拿，主却能叫他们的罪追上他们，叫他们自己的良心在犯罪多年之后把它供出来。5. 主固然可以公义地揭出隐藏的罪，叫罪人成为他施报应的鉴戒；然而罪人不得任意潜藏在犯罪的道路上，反倒连同罪一起被带到光中，往往对他是极大的怜悯。这里的结局正是如此：这妇人被揭发出来，竟由基督的仇敌把她带到基督面前，看来从他得了益处；她若没有被查出，就会错过这益处。6. 主极其憎恶奸淫的罪，因为它破坏婚姻之约；尤其是妇人犯这罪，把私生的子嗣带进家中，败坏全家。所以他的旨意是要用死刑惩罚这样的过犯。他们引述神借摩西所颁的律法，正是这样说：摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。这既是对违背道德律之过犯的刑罚，只要这过犯的性质不变，这刑罚就当一直有效。处死行淫之人的律法，在利未记 20:10、申命记 22:22 写得很清楚；至于用石头打死这种具体的方式，似乎是从关于已许配之处女和与她同寝之人的那条律法推出来的，见申命记 22:23-24。7. 恶人的性情就是处心积虑地设下网罗，想要陷害神的百姓，寻找攻击他们的把柄：一面用好听的话，一面用狡猾的试探，好叫人厌恶他们和他们所行的道。他们对待基督正是这样：奉承他，问他你说该把她怎么样呢？其实他们这样说，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。他们在这事上虽没有从基督手里占到什么便宜，他的跟从者却需要谨慎，提防狡猾的奉承者。这不是说最好以诡诈对付诡诈，而是说在这种情形下，他们应当把诚实看为极大的保障和属天的智谋。8. 基督很容易看穿仇敌的用意，知道哪些是试探人的好奇问题，哪些是出于实际需要而提出的。所以约翰既受了他的教导，就把他们的用意记了下来：他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。的确，人带着疑难来到基督面前时，他在回答之前，先察看发问之人的心，要知道这人对自己所问的事存着怎样的心意。