约翰福音 8:16-18

免得他们反驳说：他之所以不审判他们，是因为他实在指不出他们有什么可责备的；所以他宣告，他若愿意，原可以审判他们，并且他若审判，他的审判也是真的。这样，他又回头申明自己见证的真实：1. 他把这个申明加以扩充，表明他不但为自己作见证，就是作见证指证他们，他的见证也是真的；2. 他又加上第二个理由来坚固这个申明。这个理由在第 16 节提出，就是他所行的事并不是独自一个，乃有父与他同在；第 17、18 节又加以证实：照摩西的律法，在任何事上，若有两个人的见证就足以证明其为真（申命记 17:6），何况他的见证呢？既有他自己为之作见证，他本是神；又有父为之作见证，父曾借着从天上来的声音，又借着大能的神迹奇事，宣告并证实他是谁，且吩咐人当听从他。这样，他的见证岂不更是真的么？

由第 16 节由此可学：1. 基督虽俯就失丧的罪人，把救恩赐给他们，然而他若愿意，原可以不这样做，而是审判他们、定他们的罪，也并没有亏待他们；因为他在这里讲到自己的审判，是当作他若愿意便尽可施行的事。2. 基督审判人不会有错；他一切的见证都是真的，他的审判也同样是真的，无论在我们看来多么不合心意；因为就是判断人，我的判断也是真的。3. 凡蒙神差用、事奉他的人，在难处中从不被他撇下独自承当；照样，在审判人的事上，正如在其他一切工作上，基督与父也是不可分开的。父始终与他同在，因为父与他本是同一本质；父也与他同在，如同与自己的使者和仆人同在，而他是照着父的吩咐行事。所以他说：不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。这里他证明父与他联合，一是因他藉着永远的受生，父是他的父；二是因父差了他来。4. 基督在审判上与父合一，确凿证明他在这工作上不会有错。他既是神，与父原为一，凡事都照着父的吩咐而行，就断不可能在他任何的见证或记录上有错。所以这话被用来说明他的判断也是真的：因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。

从第 17、18 节，由此可学：1. 神所颁赐的律法，并不是用来指引或约束他自己的规条，因为他至高无上，超乎一切律法之上；律法乃是给受律法的人作规范、作指引的。所以这里称之为你们的律法：不是说律法出于他们的手笔，或由他们制定；也不单因为他们以律法夸口（尽管他们在实行上并不怎么看重它）；乃是因为律法是赐给他们、供他们使用、作他们指引的。2. 神的旨意是：人在私下论断上固然不可轻率，在公众的争讼上，也不可凭一句传言或一个人的见证就下判断，至少总要有两个见证人证实这事；所以主说：你们的律法上也记着说：”两个人的见证是真的。”这并不是说，凡经两个见证人作证的事就必然属实，因为假见证人也可能串通一气，硬说虚假的事，见列王纪上 21:13；马太福音 26:60；使徒行传 6:11、13。律法的意思乃是：要证实任何一件事，见证至少不可少于这个数目。审问见证人时固然应当十分谨慎，要查出其中有无虚假（法利赛人即便在逼迫基督的时候，在这一点上也查得十分严密，马可福音 14:55-56）；犹太人为求更加稳妥，还叫见证人先下手执行判决，以此坚定他们的见证，申命记 17:6-7。这样，两个见证人的见证若彼此相合，这事在法律上就当算为真实、已经证实，即便见证人其实说了谎。3. 基督作为神，虽超乎律法之上，他的道路却是如此公义，律法对他挑不出任何正当的毛病；所以他引他们自己的律法来坚固他所说的话。两个人（本会出错，也可能欺哄人）的见证尚且足以证明一件事是真的，何况他有父为他作见证，又有他自己作为神，为作为人、作为中保的自己作见证，他岂不更当被信？因为这些见证者就是真理本身，既不能说谎，也不会偏私。4. 基督向失丧的罪人所发的邀请是真实的，这一点已有无可置疑的见证人充分证实，以致凡质疑这邀请的，无不大大亏负了神；从他自己和差他来的父这双重见证，也可以得出这一点。5. 父与子在本质与作为上虽是一，不可分割，却是有分别的位格，并且在这关乎作为人的基督、关乎他作为中保所发邀请的见证上，是各自分别作见证的；因为他说：我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。