约翰福音 8:13-14

其次，这里记载基督与法利赛人的第一番交谈与辩论。法利赛人驳斥他的见证，认为可疑、不足凭信，第 13 节。基督回答他们，申明自己的见证真实可靠，第 14 节；又责备他们轻率论断他，而他那时并没有论断他们，第 15 节。即使他论断人，他的见证也当被看重，因为不单有他自己，还有他父为他作见证，照律法，这已是足够的见证人数，第 16、17、18 节。可是他们不认识父，正如不认识他一样，第 19 节。随后又补记：他虽这样放胆说话，他们也极想拿他，而且他就在他们手中，他们却被拦阻了，第 20 节。

在这几节经文中，我们看到他们对他的见证提出异议，认为他的见证值得怀疑，因为他说了这么多都是为自己辩护（第 13 节）。在第 5 章 31 节，基督固然曾略过此点不提，好引出许多为他作证的见证人；但在这里，他却明确断言自己为自己所作的见证是真的。他用这个理由来证实：他是从神那里来的，也要回到神那里去；他确知这一点，所以可以这样断言，而他们对此一无所知，才吹毛求疵。这个理由的分量在于以下几点：其一，他是神，就他在肉身中显现而言，他是从父那里来的；就他在被高举的人性里显出荣耀而言，他要回到父那里去，所以他是无可指摘的见证人。其二，他是立约的大使者，是父所差来的使臣，将来要向父交账，所以他可以正当地宣告那唯独向他启示的指示和使命，人也应当相信。其三，他对此知道得完全透彻，所以可以放胆作见证，并坚持到底。

教训 1. 基督的仇敌反对福音兴旺，是没完没了、永不停歇的。他们先前已经打断过他一次（第 3 节），他刚一重新开讲，他们又来挑剔。

2. 基督丰盛的邀请，并不能叫心怀恶意的仇敌放下敌对而降服。他此时并非在威吓，而是满有恩慈地邀请罪人来分享他的丰盛，他们却仍然挑剔。

3. 只是罪人、只是凡人的人自我称许时，无论有多少正当理由怀疑他们的见证，都丝毫无损于基督的荣耀：他为自己所作的见证是真的。他们虽然自以为凭着这条常理，你是为自己作见证，你的见证不真，就能大占基督的上风，其实这话在这里毫无分量。诚然，人败坏的本性容易求自己的益处，追逐虚荣，而虚荣得来容易，失去也容易，在患难的日子里根本承载不住我们。这样的本性可能使这类见证不可靠，但即便在人身上，也不能必然证明它是假的。因为正直的人在某些情形下可以正当地称许自己，却既不作假见证，也不犯自私自利的罪。至于基督，这条常理就根本不适用了，因为他与罪人远离，不受人在这类情形中所遵守的规矩约束。

4. 仇敌反对、打断基督，并不能使他的旨意落空；他反倒能使他们的反对成为他百姓的大益处。他们本想借着挑剔来拦阻他讲道，可是他的辩护与回答本身，反倒带出了福音中最宝贵的真理，造就了当时的听众，也造就了他直到世界末了的百姓。

5. 基督为了使罪人知罪、坚固属他的人，无论怎样满有恩典地俯就，都绝不容许任何人否认他任何一项特权的荣耀，特别是他真实可信的荣耀。所以，他先前在第 5 章 31 节虽然曾俯就，暂且撇开自己为自己的见证，好叫朋友和仇敌都看见有多少见证人为他作证；但在这里，他们既然出言反驳，他就不肯让步：我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。

6. 基督是真神，不能说谎，也唯有他能启示他自己和他的旨意；他又是从父怀里出来，作为使臣来到世上。所以，他所启示的一切，他都是确凿可靠、无可指摘的见证人；他单单的见证与断言就当被信服，无需再寻求别的证据或论证。因此，他用从哪里来这一点来证实他见证的真实。

7. 基督和跟从他的人到世上来，都只有一段时间，要完成所受托付的事奉，然后归到神那里去。基督被高举，使他属神的来历与权柄，因而他见证的真实，都确定无疑。所以他接着说往哪里去，这不仅是他劳苦的美好结局，是他所仰望的，也是明证，证明他是从神那里来的，因而他的见证是真的。

8. 凡受神差遣、奉使命传达他心意的人，若确认自己要向差他的神交账，就会觉得必须持守所受的使命，除真理以外什么也不宣讲。这一点也可从基督的论证中学到：他想到自己从哪里来，往哪里去，所以他所作的见证是真的。

9. 基督知道自己的超绝与权柄，这就足以担保他教训的真实，无论别人对此怎样无知。因为他用这一点来证明自己的见证是真的：因我知道我从哪里来……，虽然他说，你们却不知道……

10. 人若要持守那受争议、受反对的真理，就不可只凭揣测，而当确实知道、深信不疑，然后才为它发言。这一点也可从基督这样证实他的见证中学到：他不仅确实是从神那里来的，他的教训也确实是真理，而且他说：因我知道我从哪里来……

11. 人之所以那样不看重基督的教训和见证，不把它当回事，是因为不认识基督的位格和使命，这种无知或出于单纯，或出于故意。所以，与他自己的知道相对，他接着说：你们却不知道我从哪里来，往哪里去，所以才对我论到自己的见证和教训吹毛求疵。