约翰福音 8:12

本章其余部分，记载基督讲道，并与几等不同的听众交谈、辩论，我们将照其先后次序逐一察看。至于这些事发生的时间，我们不必断定是在他开释那行淫妇人之后的另一日。有人作此推断，理由是法利赛人当时已经出去了（第 9 节），如今又进来了（第 13 节）。然而可以设想，此时与他辩论的是另一些人，并非带那妇人来的那些人；他们留在众人当中，伺机寻找一切可乘之隙。或者，即便原先那些人竟厚颜到不久便又回来，尽力抵挡他的传道职事，也不足为怪。

首先，在这节经文里，基督在文士和法利赛人打断之后，又回到他传道的职分上，把他自己丰丰富富地献给人；以下种种辩论和讲论，都由此而起。看来他是借着清晨日出、光辉明亮的景象，把自己显明为真正的公义的日头、世界的光；他应许凡跟从他的人，不但眼下有光照引、调理他们的行事为人，使之甘甜，而且这光必带着生命，引人进入永生。由此可学：1. 无论恶人在基督的路上设下怎样的拦阻，他总不因此停止向罪人行善、施恩：他们虽在第 2-3 节拦阻他传道，他如今却又回到传道上来，耶稣又对众人说。2. 要叫人爱慕基督，最好的路就是用心认识他，认识他的二性、他的种种美德与丰盛，以及他白白赐给罪人的恩典；所以他在这里推荐自己，好叫人跟从他，我是世界的光……。参看诗篇 9:10；启示录 15:3-4。3. 全世界本身都卧在黑暗里：既不知自己的苦情，也不知补救之法；随从暗昧的行为，落在苦难、忿怒和没有安慰的境地，并且要被丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。这条教训所含的意思正是：人类若没有基督，就像世界没有日头，也没有借日头照亮的众光一样。4. 这可悲的光景，唯有在基督里才得补救；他能医治这一切黑暗：他光照人的心思，叫人认识自己；他揭露并驱散暗昧的行为，除去忿怒与苦楚，在本分上给人清楚而有益的指引，又用他的安慰激励、温暖他自己百姓的心。因他说：我是世界的光。参看第 1 章 4、5、9 节。父诚然是人不能靠近的光，众天使在他面前也要遮脸；但这光在子里显明出来，就被带近了，叫人得着安慰。他的器皿和使者也被称为光，是因为他们作为器皿，传递那本源出于他的光。5. 基督的恩典和光不局限于一处，也不局限于某一等人，而是向全世界、向世上各阶层各境遇的人敞开；所以他被称为世界的光。6. 凡要有分于基督里丰盛的人，当以他为向导，跟从他；既不可擅自走在他前头，给他定规矩，也不可在他以榜样和指示走在前头时，迟延懈怠、袖手旁观；因为这应许的好处，是给跟从我的人，他这样说。7. 人若要有分于基督的丰盛，跟从他就是本分；照样，凡真跟从他的人，必把在他里面所得的一切安慰都用来加力、激励自己尽本分；无论别的遭遇如何，只要能跟着他走，就以为足够了。所以这里所提出的应许，说明他们在行路时可以指望什么。8. 跟从基督的人可以指望在他的光中必得见光；他们不会被撇在无知的黑暗里，不会被撇在暗昧之道的权势之下，也不会被撇在外边黑暗的危险之中。虽然他们有时或许被撇在幽暗的光景里，缺少安慰，觉得忿怒压身（以赛亚书 50:10），但那并不是他们当得的分，他们也不会常常这样行走，或全然被撇在这种光景之下，到了时候，必有光在黑暗中为他们发现；因为应许是这样说的：就不在黑暗里走，必要得着光。9. 从基督而来的光，必有使人活过来的生命与之同在，并且终究通往永生；恶人虚假的光却终于愁苦（以赛亚书 50:11）。所以说：必要得着生命的光，即那与眼下圣洁的生命同在的光，到了时候必终于永生。