约翰福音 7:38

基督坚持这应许，并将它加以扩充。第一，他指明干渴的灵魂到他这里来的途径，就是信。第二，他解释这「喝」的意思：这不是一时的些微解渴，信的人要得着基督自己和他圣灵的恩典住在他里面，好像一个满溢的泉源，涌流出来，既滋润自己，也滋润别人。第三，他又引圣经的应许来印证自己所发的这邀请。他没有指明圣经的某一处，而是概括一切以「水」为名、讲论圣灵恩典滋润浇灌干旱之地的经文，可参看以赛亚书 44:3、58:11 及别处。教训 1. 干渴的灵魂到基督这里来得滋润，正确的途径就是信；因为经文正是这样解释的：信我的人。虽然还有许多别的操练和本分是神所要求的，这里却只提到信。其一，因为信必须是根，其余一切都要从这根上生发出来。其二，因为若没有信心抓住基督和他的义，我们所有的一切都不能正当，也不蒙悦纳。没有信心，谦卑只会成为灰心；追求圣洁、力求合乎律法，只会成为在他的义上绊跌（罗马书 9:31-32）；殷勤也只会流于苟安。其三，因为一个贫乏的灵魂即使别的一切都被剥夺，也不能因此就丢弃自己的确信，反倒要更加珍惜它。教训 2. 我们固然不可倚靠任何慰藉以为可靠，除非它记载在圣经上、以圣经为根据；同样，这也可以鼓励人信靠基督：圣经所应许的一切，我们必定在他里面、借着他得以成就；因为他在这里应许，信徒必要就如经上所说的那样。3. 他没有指明是哪一处经文，不仅因为这样的经文很多（如前所说），他要他的百姓查考研究，把这些经文全都找出来，好看见这应许是何等丰满；更进一步，他也借此教导，他要他的百姓熟悉圣经，知道应许在何处可以找到。所以他在这里和别处都只笼统地提到「经上」，唯有在使徒行传 13:33，我们看见明言引用诗篇。4. 福音的实质和基督的丰富，连在旧约的书卷中也已经积存并显明出来；这可以激励我们努力熟悉圣经。所以基督发出他最丰富的邀请时，也只须说他要就如经上所说的那样行。全部宗教的总纲都包含在摩西的著作里，所以基督连复活的道理也从其中证明出来（马太福音 22:31-32）。众先知书是神自己对摩西著作的注释，把其中的教义应用到不同时代、不同处境的人身上；新约则是把摩西脸上的帕子清楚揭开，显明他所预表之事的成就。5. 凡因觉察自己的需要而到基督这里来的人，所得着的不仅是某一方面的滋润，也不只是一时的滋润，而是有一个泉源在他们里面；因为这不仅是一口水，解他们这样或那样的一时之渴，而是有江河放在他们里面，要流出来。他们得着神的种子存在他们里面。6. 基督的圣灵和他所赐的滋润，是这样传给信徒，以致在他们里面深深扎根；因为是在他腹中，即在他心里、他最深的里面，就像食物咽下去，消化成为我们身体的一部分那样。这一点使它不仅有别于先知的光照，那光照是从外面临到人身上的，连巴兰也可以有；也有别于那些心地腐烂的罪人所受的感动，他们无论得着多少，自己里面仍是黑暗的，好像月亮一般。7. 主赐给他百姓的份是极其丰厚慷慨的，足以使他们充分饱足；因为滋润的大海虽然仍存在他自己里面，他流给他们的却不少于一道江河，甚至是多道江河，每样恩典都像江河一样涌流，正如经上论到平安所说的（以赛亚书 48:18）。又参诗篇 36:8。8. 基督的圣灵赐给信徒以后，就永远住在他们里面，常存不离；因为这是活水的江河，不仅因为它常是新鲜的，又使人有生气，更因为它是一道泉源，永不停息地涌流奔淌，因此称为活的，参创世记 26:19 原文；又参撒迦利亚书 14:8。这一点使它有别于恶人的污水坑，那坑终必干涸；也有别于暂信之人所领受的。重生的人虽然因自己的骄傲、不信和懒惰，常觉得这泉源的滋润时有间断，那泉源却始终存留（约翰一书 3:9）。9. 圣灵和他的恩典一旦被信徒领受，并以信心接待，其甘美的感化就必涌流出来，在各人的地位上滋润自己，也滋润别人，并且带着丰盛的滋润和生命；因为要流出活水的江河来，而且是从他腹中流出，腹中乃是喜乐所在之处（约伯记 20:15）。好比泉源流出溪水浇灌四周的土地，又好比人的心把生命和活力送到每一官能、每一肢体，又好比军中的将帅派出后备之兵去增援各部；照样，信徒里面圣灵的恩典也必涌流到他们的举止行为中，使他们的心刚强，使他们的舌头滴出有滋味的话，使他们的脚如母鹿的蹄……又滋润别人，在别人身上得着地步。