约翰福音 7:28-29

基督因这无耻的强辩而忧愤，便以极大的胆量与热心回答他们。1. 他声明：无论他们如何认识他，也知道他从哪里来，他们的所作所为却证明他们不认识那差他来的父。2. 他接着说，他在这事上得着安慰：不论他们怎样看他，他知道自己是从父差来的，而父是真的；他们虽不认识父，他却认识父，因为他是从父来的，又是父差进世界来的。为把这些略加阐明，试想，1. 这里最大的难处，在于如何理解你们也知道我，也知道我从哪里来这句话，因为后面紧接着说他们不认识父。对这句话，解经家的理解各不相同：1. 有人以为这是反语，是圣洁的讥讽，仿佛基督说：你们自以为很认识我，其实全不照所当认识的那样认识我，因为你们不认识那差我来的父，也不知道我是从他来的。这一层意思一般而言确实成立：自负是错谬与偏差的一大支柱，也拦阻人投靠基督；人不凭信心投靠基督，是出于不认识父；自以为有知识，是基督所深恶的，因为他以圣洁的方式讥讽这种自负。2. 这句话也可理解为：他们认识基督，又不认识基督，只是所就的方面不同。他们按着他作人的一面认识他，也知道他从哪里来（虽然即便在这一点上，他们若以为他是木匠的儿子，也是错了）；但他们不认识父，也不认识他是神、从父而出、为父所差。诚然，人要照基督的本相认识他，眼光必须锐利；而那些所知甚多的人，一旦眼睛得开，便会察觉自己对他所不知道的远比所知道的多。这两种解释确实含有上述真理，也很合乎当时犹太人大众的光景，因为他们十分无知。但基督在这番话中的热心与义愤（由大声说话可见），再加上他说话的对象，可以引导我们更仔细地看这段话。所以，(3) 我们若想到：基督此时并不是对一般百姓说话，而是对官长的党羽说话，这些人深知官长的一切谋划（第 25 节）；他们刚才在基督于安息日医好那人一事上被驳倒，因而怒不可遏，又挑起这新的争端；他们甚至在没有官长授权的情况下，也想要捉拿他（第 30 节）。我说，我们若想到这些，这句话就可以很顺当地这样理解：基督指控他们其实很认识他，却违背自己的亮光，不肯承认他，反倒以强辩为乐。这也不足为奇，因为官长们的大罪，正在于他们违背亮光而敌挡基督，他们的党羽也可能如此。见约翰福音 3:2，马太福音 22:16。这一解释唯一的难处，是似乎与后面所说他们不认识那差他来的不合。然而经上论到那些违背亮光而犯罪的官长，也说他们既不认识父，也不认识基督（约翰福音 18:2-3）。因为他们所知道的虽足以使他们担上违背亮光之罪，却并没有得救地认识他；他们对弥赛亚的属肉体的观念，又使他们怀着恶意弃绝一切证明这位就是弥赛亚的确凿论据，因为他们在他身上看不到合乎自己心愿的满足。试想 2. 至于基督认识父的那些凭据（第 29 节），最后一条本身就很明白：基督既是父所差来的使者，就必然认识那差他来的，并领受了充分的指示，明白他的心意。至于另一条凭据因为我是从他来的，固然可以笼统地理解为他从父那里来，而且不仅如此（因为一个人可以从另一个人那里来，却对那人或那人的心意所知甚少），他来时还带着差遣、备有指示，正如“差遣”一词所含的意思；或者也可以指出，他来是出于自愿，正如父差他来一样。但看来更明白的理解，是指他的永恒受生，指他作为神是从父而出的；这样，这句话就在他作使者之外，指出了他认识父的一个更高的凭据。

教训：1. 人敌挡基督与福音时，那种乖谬实在令有些敬畏神之热心的人难以忍受。基督对这些人说话时那样激切，正证明了这一点：他在殿里教训人，大声说。2. 凡要表明自己恨恶罪的人，人的强暴、恶毒、无耻的敌挡，不应挫钝、打消他们的热心，反倒应使之更加锐利。所以基督教训人，大声说。只要不触及自己的私事，任凭神受羞辱也安之若素，这是麻木，不是温柔，也显明缺少为神的热心。3. 基督和跟从他的人在世上所遇的种种试炼与操练，有出于人的无知，有出于人的软弱；而其中最重的一项，就是要与那些公然违背自己亮光而敌挡他和他真理的人周旋，基督在此所遇的正是这样的人。这可以警戒人：在平常行事为人上，要谨慎，不可轻忽、越过自己的亮光，免得日久之后竟恶意地抗拒自己的亮光；也要谨防与真理为敌，免得被神任凭，一直奔向地狱而不止步。4. 人违背亮光而敌挡真理与基督，不但是热心之人的沉痛试炼，其本身也是可憎的罪孽；并且敌挡者心中的亮光，必要为真理之友作见证。所以基督不但大声斥责这事，更把他们的知识归到他们身上，作他的见证，也加重他们的罪：你们也知道我，也知道我从哪里来。5. 恶意敌挡基督的人，不论有多少亮光，这亮光都只会加重他们自己的罪；然而他们的敌挡证明他们对神、对基督都没有得救的认识。所以基督对他们说：那差我来的……你们不认识他。人对神不论有多少亮光和知识，若不是他的心所降服、所接纳的，若不是子所启示的（马太福音 11:27），若不是叫人得永生的（约翰福音 17:3），他就实在一无所知，也不是得救的认识。6. 蒙神悦纳的人，不应因人的曲解、恶意的敌挡和强辩而动摇。所以基督陈明自己安慰与确信的根据，以表明他不会因他们的一切敌挡而动摇，也不需要他们为他作见证。7. 赢得、使一个灵魂归正，虽然比全世界还宝贵；但使恶人知罪、不叫他们无可推诿，也是传道职分的一个美好目的。所以基督也在这些恶人面前宣告自己的呼召与差遣，好叫他们知道在他们中间不但有过先知，更有弥赛亚。见以西结书 2:5。8. 在试炼之下，人若知道自己受敌挡的事乃是出于神的呼召，并非自作主张，就是甜美的激励。因为基督说我来并不是由于自己……，不但表明他确实是父所差来的，也显明他从自己的呼召得着激励的根据。人若知道担负自己所行任何道路的重担和后果是怎样的光景，就必害怕没有呼召便自己奔跑。9. 凡要从神的任何呼召得安慰的人，应当多多思想神的信实与真实，也要思想：不论谁藐视他们，那差用他们的神必不轻忽他们。所以基督接着说：那差我来的是真的，即在他差中保进入世界时与他所立的应许和约上是真实的，因此必在他经历降卑之时照着所应许的承认他。这对一切蒙神呼召的人也有普遍的用处与安慰（帖撒罗尼迦前书 5:24）。人既不肯放弃呼召明确所带来的安慰，就当谨防无神的心思动摇他们在遵行这呼召时所得应许的真实。10. 凡要得救地认识基督，尤其是认识他在降卑中的光景，又不愿恶意敌挡、抗拒自己所有亮光的人，就当竭力认识那差他来的父，好更清楚地看见基督是谁，也看见弃绝他有何等的危险。因为这句斥责中也暗含此意：那差我来的是真的；你们不认识他。他们若在基督身上更多看见父，就不会恶意地因他的卑微而跌倒，也不敢冒险敌挡他。11. 人在受敌挡的时候，要专靠神、在神里面得激励，就不可凭猜测领受关于神的真理，乃要凭信心确知这些真理。所以基督宣告：我却认识他。12. 不论谁不认识神，基督却完全认识神和他的旨意，也完全能将神启示给愿意向他学习的人。因为他说：我却认识他。13. 基督对父完全的认识，一方面出于他永恒的神性：他是从父而出，与父本质同一，因而与父同享父对自己的永恒认识，也同参父的谋划；另一方面出于父对他的差遣，这差遣表明他是带着父完全的指示而来。因为这两点在此正是作为他认识父的理由：因为我是从他来的，他也是差了我来。这不但使我们毫不怀疑基督启示父是确实无误的；而且这一点既被提出作那番斥责的根据，又是在他们恶意敌挡之下扶持他的力量，就教导人：人虽不能达到这样明澈、亲近的认识，但若要在受敌挡的时候得蒙扶持，就必须照着神容许罪人与他相交的分量，竭力认识神和他的真理。