约翰福音 7:2-5

以下是本章第二部分：基督不肯与他的弟兄们一同上去过住棚节。这几节记的是弟兄们的请求，下文是基督的回答。这几节可留意四点：

1. 促使他们提出这一请求的缘由（这也点出他在加利利逗留的时期），第 2 节：住棚节近了。住棚节是犹太人每年三大节期之一（利未记 23:34）。这个节期除了有与其他节期共同的礼仪之外，百姓还要离开自己的房屋，住在用树枝搭成的棚里。这不仅预表基督道成肉身、住在我们的肉身中，也要叫他们记念：他们进入应许之地以前，在旷野住帐棚时如何蒙了保守。

2. 他们的请求：要他离开这里上犹太去……将自己显明给世人看。他们的意思并不是想摆脱他，或把他交在仇敌手里，而是不能容忍自己的亲属藏身在这样卑微的地方，却不上犹太去。在那里他可以得着更大的名声，他们也盼望从中分一份光彩。所以他们想要他和他们一同上去过这个节，基督自己在第 8 节也是这样解释他们的请求的。按当时的风俗，亲属本是结伴上去守节的（路加福音 2:44）。

3. 他们用来劝他依从的理由有二。第一个理由在第 3 节，他们借口顾念他在犹太（第 3 章 22、26 节及第 4 章 1 节）所招聚的门徒。照他们的暗示和托辞，这些门徒因他久不在那里，受了冷落，也容易陷在试探里；而他在偏僻之处所行的这些神迹，若行在那里，必大大坚固他们。第二个理由在第 4 节，更多显出他们贪图虚荣的用心。他们认为，一个有这样超群恩赐的人藏身在偏僻之处，有失体面；他们也想不出，他若不是要凭恩赐出人头地、显赫于世，还能有什么别的目的。所以他们要他投身到最容易引人注目的地方去。

4. 约翰在第 5 节记下了他们生出这属肉体之念的真正根由：他们仍在本性的状态中，对他存着属肉体的看法，只想借着与他的亲属关系为自己谋利，成就自己属肉体的目的和图谋。由此可见，他的弟兄并不是马利亚所生的别的儿女，而是他的亲属，照希伯来人的习惯称为弟兄。同样，提出这个请求的人也不是他召作使徒的那几位亲属，因为那几位早已归正、蒙了拣选（第 6 章 70 节），提出请求的乃是另外一些人。

从第 2 节，由此可学：1. 神百姓的境遇纵然艰难、无定，到了时候必有美好的结局，成为赞美的题目；他们守住棚节，记念当年飘流终得结局，所表明的正是这一点。这节期也活画出敬虔人飘流将有的甘甜结局：那时他们要出离这世界的旷野，进入天上的迦南。2. 患难一旦过去，我们往往就把患难本身，连同使患难变甜的种种怜悯，一并忘了；但神的旨意是要人记念这些事，并且怀着感恩，存着节制，无论他何时呼召人进入新的患难，都乐意跟从他。他们每年守这节期，也包含这层意思：他们不单要感恩记念这怜悯，还要搬出房屋，住在棚里，而且正是在收藏果实、仓房充满的时候（这节期就定在那时，出埃及记 23:16；申命记 16:13），借此见证眼前的怜悯并没有叫他们忘记从前的试炼，表明他们会节制地享用这些恩物，并且仍然预备好，一听见那位在从前试炼中如此引导他们的神呼召，就撇下一切。3. 历世历代都当记念神的怜悯，向他献上感恩的赞美；但借守庄严节期来表明这赞美的方式，是犹太人的规条，在福音之下不可再沿用。所以这里（如前面一样）称之为犹太人的节期。

从第 3、4 节，由此可学：1. 属肉体的人遇有属灵的公共节期和敬拜规条，并不留意其正当目的，也不存心在其中尊荣神；也不凭良心作属灵的预备，好从中得益处；他们一心所想的，只是如何借着这些达到自己属肉体的目的，尤其是贪图虚荣。因为这节近了（第 2 节），这些人为节期所作的全部预备，不过是要拉基督同去，好在节期中借他得些体面。2. 基督那些属肉体的亲友和跟随者跟从他，只为自己的目的，指望借他得着属肉体的尊荣和荣耀；他们这番请求，用意正是如此。3. 受造之物竟敢擅自吩咐基督该做什么、何时去做，实在是狂妄已极；尤其是想支使他照着最能成全他们属肉体目的、抬高他们身价的样子来安排他的事。因为盼望他往犹太去，这本身并不算错，他后来也确实去了（第 10 节）；盼望他被世人认识也不算错，因为他来，本是要作世界的光照耀出来。他们的错处在于擅自替他筹划、指定他何时动身，又厚颜无耻，竟要他的显现为他们贪图虚荣、属肉体的图谋效力。4. 人追求属肉体、贪图功名的目的时，总不缺属灵而动听的借口来掩饰；他们的第一条理由正显出这一点：上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事；他们在这话里装作一心顾念他门徒的公共益处，甚至敢拐弯抹角地责怪他冷落门徒太久。基督固然必顾念那些归在他名下的人，无论他们在哪里，都不叫他们因缺少必需的勉励而灰心，这原是实情。但他们提出这话却有几处错失：其一，他们只拿这话遮掩自己属肉体的目的（神原不单看人求什么，也看求的人存什么用意、有什么图谋）；其二，他们竟以为能教导他怎样顾念自己的百姓，或比他引导得更好；其三，他们把他对门徒的勉励局限于他肉身的同在和神迹，殊不知他是神，肉身不在时也能扶持他们；其四，他蒙神呼召躲避迫在眉睫的危险，因而连在门徒面前也收起他可见的同在，他们却认为这是他的过失。5. 属肉体、未蒙更新的人，以凭所得的恩赐才能成为大人物为唯一目标；他们全然不知道还有别的路，就以自己的性情去度量人，连最敬虔的人也不例外，凡不渴慕荣耀和尊重的，他们都看作愚拙。所以他们说：人要显扬名声，没有在暗处行事的；他们的意思，与其说是指他像骗子一样躲在暗处、不像正派人那样出来见人，以致自招非议，不如说是他们属肉体的性情认定：一个人有他那样的恩赐，不可能不渴慕在世上的名声。他们既以为基督也存这样的心，就诧异他何以如此愚拙，不更用力去追求自己的目的。6. 有出众恩赐的人若缺少诚实，就身处极大的危险之中；因为除了自己的心——那心太清楚他们是何等样的人——以外，他们还有许多属肉体的亲友，可能成为撒但的器皿，向他们提出试探，叫他们自高自大，走属肉体的路、存属肉体的图谋。基督在这里就受了这样的试探，虽然这世界的王在他里面毫无所有。7. 凡属肉体、贪图功名、追逐虚荣的人，对自己在暗中是怎样的人、做什么事，毫不在意，一心只想那些公开显露的事，想着如何常到公众聚会中去、如何炫耀自己，好引人注目；他们的劝告正显出这一点：你如果行（或作：你既然行）这些事，就当将自己显明给世人看。

从第 5 节，由此可学：1. 神的恩典不凭血缘或天然的交情，乃凭白白的赏赐。他们虽是他的弟兄，却不能因此证明他们有恩典；连他的弟兄说这话，是因为不信他，和迦百农人没有两样；所以在他眼中，他们也同样无足轻重。基督在这事上的榜样，可以安慰那些有不蒙恩的亲友、又常因他们受试炼的人。不过后来我们看见他们有了改变，使徒行传 1:14。2. 人里面的恩典是否真实，尤其显在他们是否凭信心接受基督，照他自己所启示的样式接受他，并因深感自己大有缺乏而投靠他、拥抱他。他们缺乏恩典的凭据正在于此：他们不信他，即他们不接受他的本相，也不投靠他。3. 人若贪求虚荣，竟敢擅自教导基督当尽何等本分，这就证明他们处在没有恩典的光景里，至少在这件事上是如此。所以经上把这一点作为他们先前僭越与贪求虚荣的缘由：因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。