约翰福音 7:17-18

其次，因为他们不肯轻易相信他所说”他的教训是出于神”的话，他就接着提出两条规则和帮助，使他们能够察验教训和教师。第一条是对察验教训之人的要求，见第 17 节，即：这人要是敬虔的人，是照着所领受的亮光行在神道路上的人。这样的人有应许，必蒙赐能力分辨他的教训是出于神的，还是他自己编造的。察验的第二条规则和帮助见第 18 节，关乎被察验的人和教训。他在此断言：一个人若未奉差遣就自己跑去，传讲自己的臆造，他的举止和教训都不过是要高抬自己；反之，一个人若是奉神差遣，在举止上以单单高举神为宗旨，他教训的性质也趋向于此，这就证明他是传真理的人，他的教训里没有不义，也没有诡诈。要明白这一点，我们须当想到：基督在此给出这些察验的规则，并不排除他先前在第 5 章已经给出的、证明他教训为真的其他规则和凭据，尤其不排除圣经这一条。因为基督在圣经别处讲明：好人在某些事上也可能被谬误引入歧途，未重生的人也可能认识并接受真理，只是不至于得救；另一方面，错谬的教师和教训也可能装作极其为神发热心，并攻击真理，说它夺了神的荣耀。但基督的意思是要表明：他的教训既然无可否认是真的，又合乎圣经，他们却用邪恶的悖逆来反驳它，这实在可憎；而且他们这样抵挡，正显出他们不是存心谨慎行路的人。他们既看见他全部的举止，以及他教训的性质和宗旨，都单单是要荣耀他的父，不是要增添他自己的私人荣耀，这罪就更加可恶了。教训 1：主的百姓有本分，不可凭信任就接受教训或教师，而要察验分辨谁是神差来的，谁不是，谁讲的是真道，谁讲的是假道。因为这里暗示：他们应当知道谁是差来的，他们的教训是出于神，还是凭着自己。2：并非人人都配分辨基督的教训，许多人因自己的过失，得不着这样的怜悯；因为要求察验之人具备某些资格，就含有这层意思。3：凡真正敬畏神、在行事为人上凭良心持守已知真理的人，有他的应许，必得着察验教训的能力和分辨力；因为应许明明说：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……这一点可以分为以下几层：（1）这样的人确实有分辨的应许；而不敬虔和放荡的行为却惹动神收回分辨的亮光。（2）敬虔的人虽然可能、而且常常犯错、被引入歧途，但通常这不过是他们先前在行为上有所偏离的果子。（3）人在辩论和寻求真理时，若行为仍不服从准则，只凭肉体的脾性和情绪行事，这不是得着真理的正路。（4）人寻求真理若没有实用、也无别的目的，只为增长见识或满足好奇心，神很可能任凭他们走错。（5）凡在行为上凭良心持守已知亮光的人，就是在神的道路上，可以在有疑义的争论中得着更多亮光。（6）人来听道，若存心用属肉体的理性去审查教训，凭它合不合自己私欲的口味来定好恶，就很容易弃绝纯正的教训；但人若存着顺服的心，定意要领受并顺从凡被查明是神旨意的事，就必得着分辨的灵，除非神因他从前某样尚未悔改的罪，要使他谦卑。教训 4：传道人和他们的教训，其大宗旨应当是舍己、贬抑自己，高举并寻求神的尊荣。因为基督在第 18 节就是这样教导的：教师应当求那差他来的荣耀；他自己在举止和教训上也正是这样行的。5：凡未奉差遣就自己跑去、传播自己的臆造和谬论的人，无论他们怎样装作谦逊卑微，必定是贪图人的称赞，追逐虚荣；因为人凭着自己说，是求自己的荣耀，他举止的宗旨就趋向于此。贪求自己的人虽然也可能拥护真理，并利用真理达到自己的目的，但他们一旦遇到试探，就很容易走错；与其不受人敬重，他们宁可走错。不但如此，神也被惹动，任凭他们走错。6：真教训趋向于彰显神的荣耀、高举神；照样，人所编造的败坏教训，无论表面上怎样，实际上并不以神的荣耀为目标。因为在这一点上也是人凭着自己说，是求自己的荣耀：他教训的性质高不过他自己或别的受造物的荣耀；而这人是真的，即在教训上纯正的人，是求那差他来的荣耀。要看明这一点，试想：（1）许多败坏错谬的教训，极力高举受造物，抬高它的功德、自由意志、支配自己行为的自由……，分明夺去神在恩典、主权和至高统治上的荣耀，贬低基督和他的受苦，否认神的护理……（2）宗教里有许多主张和做法，虽然装作、也看似显出持守奉行之人的大大舍己，却从来上升不到将荣耀归给神，反倒是在神的位置上高举另一个受造物，例如敬拜天使那种故意的谦卑（歌罗西书 2:18）。（3）有些错谬的主张虽然在世上占了地位，被人吹捧为高举神和基督，但他不要这样的尊荣。以为他需要谎言来彰显他的荣耀，又以为若不坚持谬误他就会缺少荣耀，借此为谬误辩护，这实在是羞辱他（参约翰福音 13:7-9）。（4）没有一样错谬的主张趋向于神的荣耀；照样，也没有一个持守错谬的人在坚持谬误时真正以神的荣耀为念，他只是要借着谦卑的名义高抬自己，因自己的新奇主张，求人把他看作、敬为了不起的人物。教训 7：传讲纯正的教训，是对神、也是对受教之人的灵魂大大忠心；而不纯正的教师所犯的，是最大、最残忍的诡诈，因为他对神、对人的灵魂都不忠实。所以论到传纯正教训的教师，经上说：这人是真的，在他心里没有不义。这并不是说他们是完全的（虽然基督是完全的，因他就是真理和公义本身），而是说他既是真的，就行事公义，在他的教训里没有任何诡诈。