约翰福音 6:45

基督引旧约中论到福音时代的预言，来证实他关于父吸引人的论断。这些预言说，凡选民、在圣灵里与神立约的人，都要蒙神教导，去接受福音中所献上的基督（以赛亚书 54:13；耶利米书 31:33-34）。他由此推论：凡这样蒙教导的人，都必到他这里来，接受他。这种教导，不可理解为排除福音之下施行教导的职事。因为经文本身就包含听见并学习。况且，这样的解释不但会抹黑基督和众使徒的做法：他们正是在福音时代传道，设立职事，按立传道人；他们虽承认这应许已经应验，却仍旧不断教导、劝勉（约翰一书 2:20-21，27-28；帖撒罗尼迦前书 4:9-10）。这种解释还会连带打击一切私下彼此造就，和公开的教导一样。而那些诋毁职事的人，对私下造就却是不肯放弃的。不但如此，他们还自封为传道的，为要贬低传道和职事。其实这话的意思是：神要在施恩的途径中、借着这些途径教导他们；途径虽然必要，但真正使他们折服的不是途径，而是圣灵的教导；并且在福音之下，这种教导要更普遍、更显明。教训1. 宗教上的一切争议与辩论，都必须凭圣经裁定。所以他把自己论断的证据，归到先知书上写着的话。2. 不但基督外在的境况与作为，连他的教训，也处处与旧约论弥赛亚、论他道路上必要应验之事的教训和预言相合。所以他引先知书为证，表明先知早已预言弥赛亚的日子要有他如今所论断的事。他本是真理自己，却屈尊用这种方式证实自己的教训。3. 神吸引罪人归向基督的方式，既不只是道德上的劝说，也不是把人当作无知觉的木头或无理性的受造物来对待。他以合乎理性的方式对待人，借着他大有功效的教导，医治人心思的瞎眼，开启人的心，使人的心倾向他。因为第 44 节所说的吸引，就是借着这种教导，他们都要蒙神的教训，即在使用途径中蒙教导，然而是在途径中遇见神，正如前面所解释的。4. 一切选民都有这样的特权：各按自己的分量蒙神教导。他们的知识无论多么浅少，凡引他们归向基督所必需的，他们都已学到，并且因此有得救的智慧。因为就选民而言，这应许是普遍的：他们都要蒙神的教训。参看约翰一书 2:13。基督引用这话时，带着连接词和；在先知书中，这应许正是借这连接词与其他所应许的怜悯相连。这是要引导我们去思想伴随这应许、与它一同赐下的丰富而众多的怜悯。5. 在使用途径中蒙神教导的人，不但会得着能听的耳朵，而且不肯停在这一步，直到得着能明白的心，借着所听的有所学习。因为蒙神教导的人，就是凡听见父之教训又学习的。6. 神对他百姓的教导，不单光照人的心思，或赐人能信的能力，更赐下信心的行动与操练，确实把他们带到基督面前。因为凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。7. 一个人若没有认清自己的悲惨和基督的怜悯，没有被带到与基督联合，没有天天到他面前来、实行”到他这里来”这门功课，那么无论有什么亮光、心思上的光照，或别的什么改变，都不能证明他是蒙神教导的人。因为一个人听见又学习了的凭据，就是他就到我这里来。