约翰福音 6:43-44

基督在答复中，并不与他们展开辩论（这一点在第 32 节也已指出），也不去驳斥他们无知的诡辩；而是：1. 他表明，他们不信的根源和真正原因，不在于他的教训，也不在于他们对这教训有什么正当的理由可以挑剔，乃是出于他们自身里面的某种东西（至第 47 节）。2. 他重申并反复教导先前的教训，即唯有借着信他才能得着生命，他就是真正生命的粮；并且更加清楚地阐明，他在什么意义上是那真粮、是属灵的食物（至第 52 节）。

在这几节中：1. 基督表明他已察觉他们的私议，并劝他们不要议论，因为他的教训并没有给他们任何正当的理由这样做（第 43 节）。2. 他进一步证实这一点，指出他们不信与私议的根源，就是他们天然的无能，以及对他的厌弃。这也是世人共同的光景，直到神的大能介入、吸引他们为止；凡被吸引的，就都到他这里来，而基督亲自担保，必为这样的人负责。基督借这样的讲论，要把他们从无谓的争辩中拉回来，并且使他们惊惧，叫他们看明：他们的不信证明自己仍然躺卧在天然的光景里，神还没有在他们身上施行任何改变，而是任凭他们自己。同时，他也要让他们看见自己的损失：他们既不接待他，就被隔绝在他的看顾之外。

从第 43 节 由此可学：1. 人向神、向他的道、向他的仆人所发的怨言、嘀咕与不平，无论藏得多么隐秘，掩饰得多么巧妙，基督都知道，也都留意。看来他们并没有把这些话说出口，只是大家私下嘀咕，经文是这样说的，原文的字义也是如此；但基督仍然知道，并且当面向他们点破。2. 向神、向属神的真理发怨言、心怀不平，无论借着什么理由，都是基督所不喜悦的，因为这是无端生出的乖戾，冤枉了神。所以他禁止这事，把它当作自己所不喜悦的：你们不要大家议论。

由第 44 节，由此可学：1. 人向基督和他的真理发怨言，不论拿什么作托辞，真正的缘由却在他们自己，不在基督，也不在真理；所以基督引他们离开对他道理的挑剔，去看自己天然的性情，正是这性情生出这样的病来。2. 人弃绝基督、向他所献的恩典发怨言，就显出自己的性情败坏到何等地步，也显出神任凭他们到何等地步；他们若眼睛得开，这本该叫他们惊骇。因为这里这道理的用意，是要叫他们看见：他们不但是败坏的，而且神没有在他们身上作工，像在他的选民身上那样（如第 37 节），好叫他们看出自己的光景向他们宣告何等可悲的事。基督对这些好争辩的犹太人常常回到这一点，不是要他们拿这个当推诿的借口，就此安然坐下（这本不是借口）；乃是一则要显明：主对人的旨意虽是隐藏奥秘的，人却会凭自己的行事，把这旨意的确据显露出来，叫人惊奇；并且（一个人只要还在世上，单单是人的，没有谁能确知某人是被弃绝的；然而）人乖僻的行事，确证他眼下有被弃绝之人的性情，若一直持守下去，便是他可悲光景的黑记号。二则要显明：基督不会平白受任何人的羞辱；爱他的人必发现是他先爱了他们，照样，弃绝他而且坚持到底的人，也必发现（叫他们永远蒙羞）是他任凭他们随自己的心走这些道路；他惩罚这些事的时候，必彰显他公义的荣耀。3. 凡听见福音的人，固然都有本分接受基督；神这样吩咐也是公正的，为要显出我们的无能，也作为神用来在自己的子民身上作工的途径；然而人生来没有一个有自由或能力接受基督，或凭信心到他这里来。人人生来（不论他的禀性、教养或道德美德如何），因亚当的堕落，已丧失行任何属灵善事的一切能力，仍旧死在罪中；因为他说：没有能到我这里来的，即凭自己，后文就讲明了。4. 人这天然的无能，不能单靠道德上的劝说，或在福音中把基督摆在人面前来医治；除此以外，还必须有神大能而有效的作为：改变、更新人的本性，注入恩典和信心的习性，叫他们从死中活过来，激发他所注入的这些恩典，有效地使他们的心思意念倾向基督，接受他，与他联合，紧紧依附他；因为医治人无能的唯一方法，就是父吸引人。在这工作上若只归给神道德的劝说，就等于说他在善事上的作为不比撒但在恶事上的作为更多；这样一来，人行善所得的称赞，也就与他行恶所当受的责备一样多了。这又把使自己与别人不同的荣耀归给了人，而那别人与他得了同样的恩召，只是不肯被劝服。参 哥林多前书 4:7。5. 神的大能在医治、挽回失丧之人的时候，不但要对付无能，还要对付抗拒，对付强烈倾向恶的败坏意志，对付那在他作工时要抵挡、反对他的种种败坏；因为这吸引一词就含有这么多意思。6. 神大能的恩典是不可抗拒的，必胜过一切拦阻，成就他的旨意。他不但要压倒败坏所生的抵挡和反对，而且他既是意志的主，必甜美地使意志倾向，有力地吸引它，使人极其甘心地到基督这里来；因为既然若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，那么父所吸引的人必定到来；后面所附基督的应许和下一节都讲明了这一点。7. 这吸引归于差基督来的父，并不排除另外两个位格，因为神一切关乎受造之物的作为，都是可称颂的三位一体所共有的，基督在这同一工作上也有分，见第 46 节，参 马太福音 11:27，又见 约翰福音 12:32。这说法也不单是要显明：父在行这工作的次序上居先，正如他在位格存在的次序上居先。它另有所指：1. 父既与子立约，差他到世上来遵行父的旨意，履行子甘心承担的本分，父就凭那约特别有责任，把所应许的后裔，就是子受苦的赏赐，带到子那里。2. 这也显明：神固然是公义的，连他选民所犯的罪也要叫公义得着满足；然而子既甘心顺服那安排，付上赎价，虽然他本身也是被冒犯的一方，照样，父也这样爱他们，以致吸引他们到基督那里，使他的公义在基督身上得着满足，也使他向他们的爱，在叫人得安慰、可觉察的果效上流露出来。这要教导我们：尊崇中保的慈怜，却不可因此对父存错误的想法。教训。8. 那些未蒙感动到基督这里来的人，他们的苦境何等深重，从那些接受基督之人所得的温暖待遇中，就可以清清楚楚地看出、读出；所以基督摆出他为那些被带到他这里来的人所承担的事，好叫这些发怨言的人看见自己的损失何等大。9. 时间必有终结，人在今世事物中所想象的一切完美和满足，也都必有尽头；因为日子终必到末日。10. 信徒在今世无论在基督里得着什么，他们的眼目主要仍定睛在永恒，盼望在那里得着安定的福乐；所以他们需要一再听到关于末日的应许。11. 凡父带到基督这里来的人，基督永不撇弃，直到在末日叫他们复活，把他们无可指摘、完完全全地呈献在父面前，使他们永远与他同在；因为他说：在末日我要叫他复活。