约翰福音 6:28-29

基督这番劝勉，又引出听众的一个新问题；基督回答时，指明了得着他所摆在他们面前的这属灵食物的正路。我们不必认定他们发这一问是出于讥讽，好像要向基督表明：摩西已经吩咐他们去行蒙神悦纳的事，他们也都行了，所以倒要看看他还要给他们定下什么新律法。（这虽与他们在第 30、31 节及以后所显出的性情并非不合；而且确实没有人比那些安坐在外表善行上的人更难对付，因为在他们自己看来，他们所行的每一件事，都使他们越发不欠基督什么。）我们倒应当这样看：他们还没有绝望，仍盼基督满足他们属肉体的欲望，所以对他依旧和颜悦色。他们听见他说到劳力，他主要是指信心，也指作为信心果子的其他行为；他们却照着他们教师的教训，只把这话理解为行为，于是求他指点，当行什么才能蒙神悦纳。基督回答他们的问题，引他们到那一件工，就是信父所差来的那一位。由此可学：1. 有些人能忍受基督许多责备，在与他相合的事上似乎也走了很远，其实却并不真实，也永不会真正归向他。因为这些属肉体的听众，在这里平平静静地咽下了第 26 节的责备，又像是被他的应许深深吸引，似乎只差人指点他们该着手做什么。2. 凡立志寻求基督和属灵之事的人，都很需要基督亲自指点，当怎样劳力、怎样用功，才能得着这些；他们的问话正含有这个意思。3. 称义与得救的正路是一个奥秘，人生来就无法自己找到。尤其是，人生来对头一个约，就是行为之约，印象极深，又不知道律法何等完全、自己何等无能，以致除了行为之路，不知道还有什么路能在神面前蒙悦纳；他们对自己毫不怀疑，以为只要基督把本分告诉他们，他们就必能做到。他们在这里的存心和大胆的担保正是如此：我们当行什么才算做神的工呢？即：你告诉我们，我们就去行。参看申命记 5:27；弥迦书 6:6-7；罗马书 9:31-32，10:3。4. 人走福乐之路，不可只以自己行事称心为目标，却必须顺服，去行那蒙神喜悦、照他吩咐的事；他们求问怎样做神的工，正暗含这个意思。这里所说的，并不是指神不但吩咐、而且在他百姓身上亲自作成的善工，因为他们做梦也想不到需要神在他们里面作成什么；这是一个希伯来语说法，意思是神所吩咐、所悦纳、所喜悦的工。5. 无论人怎样看重自己的行为，罪人只有借着信心才能与神和好，才能享受基督作他们灵魂的食物。因为他撇开他们一切的行为，引他们到这一件工，就是信。他称之为工，并不是说信心作为一件工能使人称义，因为信心不过是接受基督的手，基督才是我们的义。他用这个名称，是借那些迷恋行为之人自己的说法，正如罗马书 3:27 把信心的道称为法，是因犹太人极其夸耀律法。他的百姓虽然也有其他本分当尽，他却单提这一件，因为唯有信心接受基督为义、为生命；对于一个在良心里觉得有罪、或处在任何难处中的灵魂，信心是唯一的良药；而且我们能行任何善工，那些善工能蒙悦纳、其中的亏欠能被遮盖，都是借着信心。6. 若要称义得生命，唯有一种信心才有用，就是归向并接受中保基督的信心：信他是父所差来的，借着道成肉身、在肉身显现而来，又蒙父授权去执行那职分。因为这里所要求的正是这个：信神所差来的。他借此警戒人，不可安于对一切神圣真理笼统的认同，以为这样的信心就足以得救，除非他们真正归向基督。他也借此教导：在不承认基督的地方，承认神、信神并不是得救的信心；单单认信有一位弥赛亚（如犹太人那样）也不够，必须接受并承认基督就是那位已经显现的弥赛亚，参看约翰一书 4:2-3；并且，信心必须先归向中保基督，借着他才得以进到神面前，安然倚靠神，参看彼得前书 1:21。7. 凡按正当的条件归向基督、信他是父所差来的人，不只是笼统地认同他是那位真弥赛亚、已经成了肉身来到，而是诚心诚意地这样接受他，将他位格与职分的荣耀归给他，也照此求他、用他，这样的人所做的，就是蒙神悦纳、为神所喜悦的工。所以这称为神的工，与其说是因为神在他百姓里面作成这工（这固然是真的，见以弗所书 2:8；我们得救也不是靠自己的行为，乃是靠神在我们身上、在我们里面所做的工），不如说是借用他们在第 28 节里自己的说法，表明这工既是神亲自吩咐的，就蒙他悦纳，见约翰一书 3:23。所以失丧的罪人用不着害怕，尽可以来信。