约翰福音 6:27

其次，基督既这样责备了他们，又指教他们怎样改正这过错，就是把辛劳与心思主要用在灵魂属灵的益处上，而不用在这些必坏之物上。他催逼他们这样行，一面是叫他们比较这两样食物；一面是借着他的应许，就是他们若真诚寻求，他必将那属灵的食物赐给他们。他又进一步坚固这应许，说明他是受了托付、得了装备、又已显明为弥赛亚的，是失丧罪人的救主与帮助者。由此可学： 1. 基督责备人的过错，不是出于恶意怨气。他乐意扶持人寻求他的心愿，甚至人寻求他的心不纯正时，他的责备也不是要把人赶走，而是要医治他们，使他们纯正。所以他在前面的责备之后，紧接着加上这指教和恳切的鼓励。2. 寻求基督而心不纯正，是必须医治的病，不然必招致沉沦；然而这病基督也乐意医治，也有药可医。他在这些寻求的人身上所费的这番心力，就足以显明这一点。3. 人若不先叫心断开属地的事，转而最爱那关乎灵魂永远福祉的事；若不叫世上的事不再是他们主要的劳碌与目的；若不再为属世的目的与好处去跟从基督、信奉宗教，就永不会正确地用力寻求基督。这指教所含的正是此意：不要为那必坏的食物劳力，要为那…… 这禁令不可绝对地理解，好像为世上的事劳力、费心本身就不合法，因为那与圣经的规矩相违，见创世记 3:19，帖撒罗尼迦后书 3:10，提摩太前书 5:8。世界若守在它本来的位置上，就不会成为恩典的仇敌。这话应当按比较的意思来领会（如马太福音 9:13 同类的说法），就是说他们不该单单或主要被世界占据，以致忽略那更好的事。自从亚当离弃神、归向受造之物以来，全人类都是这样。这话也是说，他们不该像当时那样，把世界当作寻求他的目的。4. 人不能凭行为赚得什么，正如乞丐的求讨不能赚得施舍；然而人也不可指望靠懒惰或单凭愿望就享有属灵的事。他们必须为此劳力，而且这劳力是血肉之体觉得辛苦的。因为他说：不要……劳力，要为那……食物…… 他在这里把他们的情感与热切从属地的事上转开，安放在正当的对象上。5. 有一件事可以帮助我们的心断开世界：属血气的心固然以世上的事为食，灵魂也以为能从中得着满足；然而他们纵然得着全世界、随心所欲，所得的也不过是一口饭食，这是最穷的人也能得着的。所以他用食物一名统括一切属地之物，不仅因为他们当时最着迷的就是食物，也是要指明，他们对今世之物无论怀着怎样的梦想，至多所能指望的也不过如此；又是要提出一个理由，劝他们不必为这所得甚微的东西如此劳苦。参传道书 5:11。6. 还有一件事也能叫我们对世界的情感冷却：人以世界为分的时候，劳苦固然不少（因为他们为这食物劳力：），然而他们所劳碌求取的，本性都是必坏的，一用就坏了，马太福音 15:17。它只能维持一个必坏的生命，终究不能使这生命免于朽坏，哥林多前书 6:13。人的灵魂若得不着比这更好的，人若单单、主要为它劳力，它就要叫人永远灭亡。这是劝阻的另一个理由，因为它是那必坏的食物。7. 基督在这里称他自己和他属灵的恩典为食物，劝人为此劳力。（1）因为他们当时正切切寻求食物，所以他指明自己是美好且更好的食物。 他对来打水的撒玛利亚妇人也是这样，指明自己是活水，第 4 章 10 节。由此可见：人在受造之物中所寻求的，若肯到基督这里来，就必在他里面更丰盛、更美好地寻得。（2）是要显明罪人何等需要基督，他对他们何等有益。食物是保养生命的途径；照样，不但未蒙更新的罪人离了他仍是死的，就是那些已有生命的人，他们的灵魂离了他也有饿死的危险。他们若以他为食，灵魂就必存活，并且因他得着复苏。（3）是要显明他的爱。食物要经火烹调才能吃；照样，他甘愿在神忿怒的火中被烧烤，好成为饥饿憔悴之灵魂合用的食物。（4）是要显明基督与那些从他得属灵益处的人之间必须有亲密的联合。食物必须吃下、消化、化为我们身体的一部分，才能滋养人；照样，我们必须将基督归于自己，使他住在我们里面，才能从他汲取那叫人复苏的能力。教训 8. 有一件事显出基督的宝贵，也能激发我们对他的胃口与渴慕：他这食物用时不坏，无论多少人领受也不减少，并且叫领受的人永远长存、永远有福。所以我们看重他，应当胜过看重别的食物，正如我们的灵魂胜过身体，永远的福祉胜过今世的性命。这是催逼人劳力的又一个理由，因为他是那存到永生的食物，无论就他本身说，或就他在信徒身上所成就的说，都是如此。9. 为属地之物劳力最多的人，往往费尽辛劳，仍然挨饿缺乏；然而有一件事可以鼓励人寻求基督：凡寻求他的，没有一个是徒然的。他或许看为合宜，用延迟来激发他们的胃口，但终必叫他们饱足。所以他用一个应许更加激励他们，说他们所劳力求取的，必蒙赐给。10. 基督赏赐寻求他的人，是何等慷慨、何等信实，甚至属肉体的假冒为善的人，只要弃绝自己的不纯正，以他代替他们所寻求的偶像，也不会被拒绝。这应许正是按这样的条件，赐给他刚才所责备的这些人的，说给你们。11. 人在寻求基督上无论有本分要付出多少辛劳，或实际付出多少辛劳，所得的一切赏赐都是白白的恩赐；寻求的罪人也必看出是这样。因为他说：要赐给你们。12. 基督是灵魂真正的食物，也是这食物的赐予者，一切都必须经他的手而来。因为人子要赐给，不但是借着舍己受死，好买赎生命，成为合用的食物；也是借着把他自己和他所买赎的恩惠实际施予每一个饥饿的罪人。13. 基督与我们有亲属的关系，是我们的至亲，与我们同一性情，这就是向寻求他的人所立的凭据，表明他必温柔、信实地供应他们的缺乏。所以他在这应许中自称人子，为要显明：他从前就喜悦住在世人之间（箴言 8:31），又乐意常用这名称呼自己；他取了我们的性情，降卑自己，担当我们无罪的软弱。这样一位，必温柔看顾那些到他这里来、需要他的人。14. 当承认基督是父所托付、所装备的那一位，作失丧罪人的救主与救赎主，也是他们指望得着属灵益处的仓库；父已显明他就是那应当仰望的真弥赛亚，这是无可否认的。这话所含的正是此意：人子是父神所印证的。我们可以从三方面领会。其一，君王差遣或任用国务大臣办理大事，要发给盖印的谕令和委任状，见列王纪上 21:8，以斯帖记 3:12、8:8；照样，基督是父的大使臣，受父的托付，被父差遣来作这工。其二，印在蜡上印出所刻的样式；照样，父已将他神圣的本质与属性传给他，在他身上印上、并以一切神圣的完全充满他，好推行这工。神性一切的丰盛都住在他里面：他有一切知识，可以启示父的旨意，指引他的子民；他有慈爱，为罪人的益处从天降下，去爱那些憎恶他的人；他有无限量的圣灵，可以使他们复苏；他有能力，可以扶持他们……其三，附在委任状上的印，是那人权柄的公开凭据；照样，基督的种种恩赐是可见的记号，叫人借以认识他。他所行的神迹，从天上来的声音（马太福音 3:17、17:5），以及一切预言在他身上的应验，都清楚证明他是真弥赛亚，是父把他立在这职分上。15. 基督这样蒙父印证，是一个确实的凭据，保证寻求他的人必从他得着属灵的食物。所以这句话是作为他赐这食物的理由加上去的：因为人子是父神所印证的。我们可以确实断定，父若不是委任一位能够胜任的，就不会在委任状上盖印。他自己是神，又蒙神印证，他的丰盛向我们保证，在他里面有极大的丰富和慷慨。他既是儿子，必在所受的托付上忠心，因为作仆人的摩西尚且如此，希伯来书 3:2-6。