约翰福音 5:27

为了印证前面的理由，也因为他们看见他的人性时，很容易对基督论到自己的话起疑而跌倒，所以他宣告：他不但作为神，与父同样有生命的源头，而且父已赐他权柄去施行审判，正因为他是人子。施行或行审判（见第 22 节），是指管辖、治理万有，特别是掌握生死、定罪或赦免的权柄。这一点在末日的审判中要格外应验，他在第 28、29 节所讲的正是这事。基督说，赐他权柄行这事，是因为他是人子，或作因他作为人子。这里不可理解为单单就他的人性而论，而是指他的职分，以及他与神性在一个位格里联合的人性。意思是：因为他是神而人者，是罪人的中保，并且正是为此取了我们的性情，所以他作为中保，已蒙交付一切权柄，为要造福教会；这权柄的运用，他在复活以后才完全承接，见马太福音 28:18；罗马书 14:9；启示录 1:18；腓立比书 2:8-11。他的人性虽未被提升到分享神的属性，却已被提升到它所能承受的、超乎一切受造之物的主权之上，见罗马书 14:9；腓立比书 2:9-10。他的人性又蒙赐这样的尊荣与权柄：在位格的合一里，与那万有之上至高的主同为一位。在这些治理之事上，他是看得见的执行者和审判者；这些事若非同时是神的那一位，谁也不能成就。特别在末日，他要以看得见的形状作审判者，见使徒行传 10:42，17:31，正应验了以同一名号论到他的预言，见但以理书 7:13。教训：1. 神永远的儿子，与父同等，到了时候满足，就成了真正的人，与他的神性同在一个位格里；因为第 25 节所说神的儿子，也就是人子。2. 人的性情在我们的元首基督里大得高举。他的人性不但被提升到它本身所能承受的、超乎一切受造之物的尊荣，而且在位格的合一里，与那万有之上的主同为一位，又是神性作为的看得见的执行者；因为经上说人子蒙赐了权柄……3. 基督作为神，藉着永远的受生，从父得了本有的主权；照样，他作为中保、神而人者，为了教会的益处，又蒙赐了受托的国度。藉此，他不但治理他的教会，而且天上地下所有的权柄都归了他，凡能阻碍或促进教会福乐的万事，都在他手中；因为父因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。这一切放在我们的元首基督手里，比放在我们自己手里更好、更稳妥，我们当这样看待。4. 拯救失丧的罪人，蒙父何等悦纳，以至于父不但接受赎价，还要尊荣这位救赎主，因他成就这工而将尊荣加给他；因为因为他是人子，又是中保，父就赐给他行审判的权柄。参腓立比书 2:8-10；约翰福音 10:17。5. 基督已承担救赎罪人的工作，也就担保要把这工作做到底；父照着与他所立的约，已将成全这工作所需的一切赐给他；因为他是人子，正是为此，所以父赐给他权柄……6. 基督在救赎的工作上，并在为选民的益处治理万有的事上，是父的受托者，披戴着受委托的权柄。为此他要向父交账：交代父所赐给他的一切人，交代他们所得的一切分和境遇，也交代为他们而对万有所施行的治理。他们所遭遇的每一样境遇，他都要交账，表明这与他的主权和所受的托付相称，并且都是为了他们的益处；因为作为人子与中保，这权柄是赐给他的，如同赐给受委托者一样。7. 基督的人性与神性联合而有的尊荣，以及他作为中保的尊荣，在许多具体的作为和治理上都显明出来，尤其显明在这件事上：到了末日，他要在人性里作活人死人看得见的审判者。那时，基督在世上因外表卑微而被人藐视，却要显为荣耀；藐视他所赐怜悯的人，要发现羔羊的面容何等可怕；信徒则要发现，他们的中保正是他们的审判者；因为他行审判，是因为他是人子，最终正是指着这事说的。