约翰福音 5:24

基督的神性以及他与父同等，第四个明证是从关乎人得救的几件事上显明的：即福音的教训乃是他的话；这教训要求人绝对地信，并藉着他投靠神；凡照着这话、藉着他信父的人，他就赐他们恒忍到底，并赐他们永生。由此可学：1. 人照着当有的样子承认并领受耶稣基督——神的儿子——的话，又藉着运用这话来促进自己永远的福乐，这就是人把当得的尊荣归给他的大而不可否认的凭据。这从本节与上一节的连接可以看出：人听他的话，他就得了尊荣。因为在这工作上，他神性的荣耀照得分外光明；而且他爱他的百姓，竟到一个地步，把凡促进他们福乐的事，都算为特别尊荣他自己。2. 基督要人在看重他的话、关乎自己得救的事上极其认真，也要人看出他对这事是极其认真的，他论到人的福祉所说的话是极其真实的。所以他先用郑重的断言开头：我实实在在地告诉你们，要表明罪人得救之道在他心里绝非小事，在这事上他配得人信，也要激发人认真。3. 圣经的教训就是基督的声音：他作为与父同等的神，是规定人的本分和得救之路的那一位，是设立信仰与品行之准则、用以约束良心的权威者；他作为中保，又是为失丧的罪人买来福音好信息的那一位。因为他说，这是我的话：不单是像传信的使者那样带来这话——好像保罗论到自己说，福音是他的（罗马书 2:16）；也不单是作为买来好信息的那一位（虽然这两样都是真的）；乃是作为与父同为这教训，尤其是福音的主要作者——无论这福音是他亲自传的，还是藉着他的使者传的（路加福音 10:16）。4. 基督的教训当恭敬地留心听从，他所说的一切都当绝对顺服，毫无例外。为此，在每一样信息上都当听他，因为他是在万有之上的神，是从天上说话的；他在福音里的声音，也没有颁布律法时伴随着的那种可怕的声响（希伯来书 12:19……）。因为他说，人的本分就是听我话；这听字含有顺服的意思，也含有顺服之前先要留心；这一切都是因为这是他的话。参申命记 18:15。5. 基督的教训，尤其是福音，怎样才算听得对呢？就是我们带着信心，而不是带着自己的理性和败坏的感觉来判断它；并且这教训使罪人不再倚靠自己，凭着信心逃往避难所。因为接着说：那听我话、又信。我们若不带着信心，基督的教训就可能成为绊脚石，成为愚拙（哥林多前书 1:18、23）；福音无论在人身上带来什么改变，若还没有驱使人离开自己、凭信心而活，就还不是叫人得救的作为。6. 人藉以领受基督的教训以致得救的信心，不是出于自己，乃是神所赐的，是藉着听道而生的。这在经文的次序上已含有此意：那听……又信的，参罗马书 10:17。7. 由道所生、叫人得救的信心，是藉着中保基督抓住神，以神为其正当的对象而安息在他身上。因为说信差我来者。在这里，基督并不是把作为神的自己排除在信心的对象之外（这一点他在别处说得何等清楚，见约翰福音 1:12、3:16、14:1），正如他称这教训为我的话时，并没有否认父是他教训的作者一样。他这样说，一方面是针对犹太人的看法，他们以为他和他的教训与神毫无关系；所以他表明，他既与父原为一，他的教训也就指向父，是使人信父的途径。另一方面是要显明叫人得救之信心的次序：信心既不敢直接定睛于神，只敢在中保里、藉着中保来就近神；同样，信心也不能安息，直到最终安息在基督——神的儿子，与神同等、本质与神同一——里面的神身上。参使徒行传 20:21；哥林多后书 3:4；彼得前书 1:21。8. 虽然众人生来都死在过犯罪恶之中，并且即便来到基督面前，仍不免身体的死亡与必朽；然而凡藉着听道被吸引、藉着他信神的人，就得着属灵的生命；他们不但将要有，而且现在已经有了永生——按着约的权利，在其萌芽与凭据上已经有了（以弗所书 1:13-14；约翰一书 5:11），也在他们的元首基督里已经有了（以弗所书 2:5-6）。因为基督论到这样的人说：就有永生，如约翰福音 3:16；又说是已经出死入生了，即：在称义上，有一个赐生命的判决为他宣告了，他就从死的景况和死的判决之下被迁移出来；又藉着成圣，被安置在有生命的境况中。这就是信徒有永生的缘故。类似的说法参约翰一书 3:14。9. 信基督的人得永生，是在极其稳固的条件上得着的，以致他脱离了灭亡的危险，并蒙赐恒忍到底，直到完全享受的时候来到。因为就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。10. 照着圣经在信徒良心中所下的判决，必站立得稳，神审判世人时也必加以确认。因为有永生的（藉着信）不至于定罪……，也含有此意。参约翰一书 3:21。11. 虽然基督是在万有之上、永远可称颂的神，并不需要人，也不需要他任何的受造之物；然而他是何等全然丰足、何等慷慨，以致他乐意在拯救他的百姓、使他们有福的事上，显出他神性的凭据。所以他带出这个凭据来证实他的断言：他能够、也愿意拯救那些藉着他信神的人。