George Hutcheson
22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，
这种同等的第二个例证，是父将审判万有之权交与子；父若不借着子、不同着子，就不审判什么人。这也证明子有绝对的权柄与主权，可以随自己的意思叫死人活过来（第 21 节）。这里的审判，当理解为对人和一切受造之物的绝对统治与主权。在这一节的前半，这审判固然只限于人，指神有统治之权与属神的权柄，可以赦免人或定人的罪，判定人或生或死，以此印证第 21 节所说的话。但在这一节的后半，审判的意思要放宽，指管理、治理天上地下的万有。这样，后半又印证前半，意思是父不撇开子而行任何一项治理之事，因为他已将一切治理之事交与子，借着子（子既是神）施行出来。此外，父又将管理万有之权赐给作中保的子，为要使教会得益处，这一点在别处讲论，见马太福音 11:27、28:18。至于说父不审判什么人，这是就犹太人的观念而说的，因为他们把子与父分开。这话的意思并不是说，父把治理万有之权全交给子，以致自己不再掌权，因为这与第 17、19、20、21 节以及许多经文相悖。这话乃是说，父不单独审判什么人，也不撇开子而审判，乃是在子里面、借着子审判。照样，子也不单独审判（第 30 节），因为父虽将一切交与子，却仍然拥有一切。
教训 1. 世上有一种统治与主权，管辖人和世间一切受造之物。人和万物并非任凭自己的意思，也不是听凭无定的偶然，而是在至高护理的治理之下。这里说到审判什么人，又说到审判的事全交与子，所显明的正是这一点。2. 惟独神有特权作世界至高的审判者和治理者。他既创造了人和万物，就可随己意处置他们；他无所不在，在天上地下治理万有；他无所不知，鉴察万事，连人心中的隐秘也知道；他的护理遍及一切；他的能力无限，足以成就他旨意所喜悦的。这里以基督从父得了审判的事全，来证明他与父同等，所显明的正是这一点。3. 基督作为神，从父领受了治理世界之权；生死之权、赦罪定罪之权、管理万有之权，都在他手中。所以，世上任何事，我们都不可看作是父单独所行、撇开子而行的，乃要看作一切都是借着子成就的；这位子也是教会的元首。这里说父不审判什么人，乃将（交付，或作「赐给」）审判的事全交与子，照前面的解释，教导我们的正是这些。父这一方的赐给，与基督那一方的领受，并不是因为子有所缺乏，或要补足他的欠缺（那是一种不完全，见使徒行传* 20:35），乃是借着同一本质的相通与共有而赐给、而领受的。
