约翰福音 5:2-4

接下来先提出的，是对这神迹发生之地更具体的描述。它行在羊门（原文这词可以这样读），就是尼希米记 3:1 所说的；这门之所以如此称呼，是因为它靠近圣殿，祭牲是从这门运进城的。或可译作在羊市（如我们英译本的译法），即靠近那门的一个地方；照着申命记 14:24-26 律法所准许的，人可以在那里为自己预备祭牲。只是如今人心败坏，竟把这些货物搬进了圣殿（约翰福音 2:14）。更具体地说，这神迹行在一个池子旁。这池子古时无论有何用处（或许其中之一是在献上牲畜之前，在此洗净），如今却蒙主的同在在那里显明而得了尊荣：每逢天使搅动池水之后，凡下到池中的，无论害什么病都得医治。因此常有许多病人聚在那里等候这个兆头，池边建有五个廊子供他们安身。这池子名叫毕士大，可以解作倾注之处，即水的倾注：或是借水道把水引入池中（可能就是希西家所修的，列王纪下 20:20），或是借管道把水从池中引出，作种种用途；也可以解作恩慈之家，因为神在那里向病人显出了他恩慈的凭据。至于这神迹何时开始、何时止息，不必深究，因为圣经别处对此并无记载；只是看来它在他们中间兴起不久。

教训 1. 这些人躺卧的地方，是人来人往、众人由此上圣殿敬拜的要道。这教导我们：人必须常常认真思想自己的软弱，好叫自己谦卑，并被激发更恳切地追求神，因为在神里面万事都得补足。主把这些可悲的景象摆在那公共场所，让人上圣殿时亲眼看见，正是借此传讲这个道理。

2. 款待并怜恤受苦的人，是值得称许的本分；一个已经衰败的民族在这事上所费的心力，可以作见证来定别人的罪。因为犹太人此时虽已衰败，那池子却有五个廊子，或是专为病人建造的，或是如今改作此用。

3. 基督无论到哪里，必要特别探望孤苦受难的人，不辞劳苦地亲自到那些不能来就他的人那里去。这里正可以如此推想（后文更为明白）：基督来到耶路撒冷，就到了病人躺卧的池子那里。

4. 从神在犹太教会中这神迹般的显现，我们可以学到：

（1）神在哪里保守一个教会，即便那里的百姓邪恶，他也必不断给出他同在的凭据，特别是为了其中选民的益处。所以当犹太人久已没有公开的先知，又处在极深的困苦之中时，主就赐下这神迹作他同在的凭据：要坚固他们，尤其是选民，叫他们知道他并没有忘记他们；在拜偶像的人胜过他们的时候，坚定他们爱自己的信仰；并激发他们仰望弥赛亚。

（2）不治的疾病和软弱，并不因此就是绝望无救的；因为地上无论什么方法都无济于事的，天上的神却能帮助。在事情别无医治、无可挽回的时候，出手干预、显现拯救，原是神惯常的作为。这里正教导我们这一点：瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，无论害什么病，都得了医治。主借着这些身体上的医治表明，他对人的灵魂与内里的光景，或其他外在的境遇，能成就什么。

（3）神所设立的方法，不论看来多么不像有效，都不可轻看；任何事物之所以有用，正是因为神设立它、赐福给它。所以神使用这寻常池子里的水，并且要人在水动的时候下去（看来水动之时反倒更易伤人）。而且看来水里并没有放进什么功效，水被搅动只是神在那里同在的兆头。

（4）主无论借什么方法行出什么好处，我们都当看明，一切功效与福分都是从天上降下的；因为人下到水里得益处之前，先要有天使下池子搅动那水。

（5）凡觉察自己有缺乏或软弱的人，都有本分涌往神所设立的方法那里，并住在那里，因为那是主约定与人相会之处。这些病人的做法正教导我们这一点：他们住在池边的廊子里，躺卧等候。

（6）人深深觉得自己有需要，就会在使用正当方法时殷勤恒切地等候，不因耽延和失望而放弃。因为天使只是按着时候下来；每次又只有先下去的那一个得医治；那里的人既多，许多人难免被别人抢先，落得失望。然而他们仍旧躺着等候。