约翰福音 5:14-16

这里记的是：犹太人一知道这神迹是基督所行，便逼迫他。事情是这样显明出来的：基督遇见那人，给他有益的指教，叫他知道怎样善用这次的拯救（第 14 节）；那人便存感恩的心，传扬医好他的是基督（第 15 节）；犹太人因此逼迫基督，诬他干犯安息日，又图谋要杀他（第 16 节）。由第 14 节可学：1. 人从患难中得救之后，若留心向神感恩，常到他的殿中、赴公众的敬拜，也不疏忽私下的敬拜，这就是患难结出的甜美果子。这人在殿里，正是为此向神感谢；他承认自己虽不知道基督是谁，基督却是神用来救他的器皿。基督自己也在殿里，这就给我们立了榜样，叫我们敬重神所设立的敬拜规条。2. 常赴公众的敬拜，不但是我们的本分，也是我们的大福气，因为那里是基督约定与人相会、显出同在的地方。耶稣正是在殿里遇见他，这是他万万料想不到的恩惠。3. 基督若出于特别的爱，赐人外在的恩惠和拯救，也必一并赐下属灵的怜悯和益处；凡为已得之恩感恩的人，基督必来赐他们更多。这人身体得了医治，又在他来称颂神的殿里，得了关乎灵魂景况的指教。4. 从基督得了大怜悯、大拯救的人，需要有人指教他们怎样持守，免得在恩典之下失脚；即便已有好的开端，仍需要更进一步的激励。所以基督用劝勉给这得医治的人定下当守的规矩；他虽然肯费力到殿里来献上感谢，基督仍看出有必要警戒他。5. 人脱离了外在的患难，就当谨慎，不可倚靠这拯救而安然自足，以致怠慢神，疏忽本分，不顾灵魂的益处。这劝勉的意思就是：他既已痊愈，就不可以为从此与神再无关涉，也不可以为自己别无所需，倒要留心尽本分；不然，神仍能追讨他。6. 身体的健康，以及那使我们失去健康的疾病得医治，都是当认真思想的怜悯，也加给我们尽本分的特别责任；若我们患病已久，病情惨重，得救又格外显著，就更是如此。所以基督一开口就指教他说：你已经痊愈了。意思是要他如今亲身体会健康的实在与益处，记得这是在他长久惨苦的病后神迹般成就的，从而深受感动，肯领受下面的指教。7. 要正确地善用自己的处境，有一件特别的帮助：看明患难疾病是从罪来的，罪就是放它进来的闸门；也看明基督深知世人，知道他们是怎样的人，哪怕他们对他不大留意。等罪所招来的患难过去之后，这一点仍当记住。基督吩咐他不要再犯罪，就表明是罪招来了他先前的病；基督不愿他在杖打的疼痛过去之后就把这事忘了；他虽不认识基督，基督却认识他，知道他从前是怎样的人。这人是否因某种严重的冒犯招来了这病，我不下断语；但可以确定的是，疾病与患难是因罪而入的，而且人人的罪都足以叫他今生和来世受最重的灾殃。8. 人蒙拯救之后，单单口称感恩，或看见自己从前的罪疚，还是不够；必须因体会到罪和罪的苦果，又体会到所得的拯救，就约束自己日后不再犯罪，激发自己将来防备罪，这样借着神的作为得以改正。至少（既然人不能无罪），也当殷勤儆醒防备罪，不容它在身上作王。不要再犯罪这句指教，含有这么多的意思。9. 罪不容易躲避，也不容易摆脱。人为罪受过苦，又蒙恩得了拯救，尝过神的怜悯，仍可能受试探，仍容易再犯罪，所以需要警戒加以防备。基督给这人的指教和警告，不要再犯罪，也教导我们这一点。10. 防备苦难患难最好的保全之道，不是照着血气所能想到的办法，样样都去试，好躲开患难，而是谨防犯罪。谨防犯罪即使不能挡住患难，也能叫我们确知，神管教我们是出于爱，不是出于怒气。这句指教所附的理由，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害，含有这个意思。11. 无论神从患难中、借着患难带出什么好处，一切患难本身都是祸患；而且不论人已经受过什么苦，神都能轻易降下更重的。基督以更加利害的事警告他，就表明别的患难也是祸患，只是轻重不一；又表明神能降下比三十八年的病更苦的景况。他能叫外在的患难加重（利未记 26:18、21、24、28），也能叫属灵的灾殃加重（马太福音 12:45；彼得后书 2:20）；他能把二者都降到极处，一齐临到（耶利米哀歌 2:22）；也能以永远的刑罚代替暂时的刑罚。12. 人受过苦难，蒙了拯救，在灵魂或身体上尝过神的恩宠，却仍在犯罪的路上继续行，这就是自取其道，激起神的不悦，加增患难。这里所显明的正是：不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。因此，我们对自己在苦难中似乎得着的种种好处，当多存戒惧；当格外谨慎，不倚靠外在的拯救；也当常住在基督里，叫恩典时时运行操练。

从第 15、16 节，由此可学：1. 凡亲身经历过基督的能力与怜悯的人，把这事传扬出去，以彰显他的荣耀，并邀请别人也来分享，这是他们的本分，也是可嘉的举动。所以，那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。他这样做，是出于对基督的感恩（他认识基督，或是自己知道的，或是从身边的人得知的）；也是要邀请犹太人去投靠基督，倘若他们也有这样需要他的地方。2. 纯正的道理往往遇上败坏的听众，他们听了反而更加恼怒；心地正直的人单纯尽自己的本分，也可能招来逼迫，自己却无可指摘，因为他所做的不过是本分，并没有给人正当的把柄，所以随后发生的事与他无关。这人传扬基督是医治他的那一位，逼迫就随之而起，他自己却毫无过错。3. 基督的荣耀兴起、传开，在败坏的教师和百姓眼中却是一根刺；因为这样一来，他们的真面目就显露出来，他们表面的荣光也被遮掩了。基督显出他的荣耀，从这等人手中通常所能得到的款待，就是逼迫。听了那人的话，所以犹太人逼迫耶稣，用毁谤的舌头攻击他，又图谋取他的性命，或是借暴乱，或是借审判。4. 逼迫人的人如此残忍，若能随心所欲，非把所反对的人置于死地不能满足；凡用舌头逼迫人、不顾惜别人名声的，一旦有机会，又能找到借口，也必随时要取人的性命。因为他们想要杀他，借口的是关于干犯安息日的律法（民数记 15:32-33……）。经上点明这就是他们的心思；他们先前曾轻蔑地议论他（第 12 节），既然不能再进一步，就仍旧这样议论下去。5. 对基督极大的残忍，可以披上最冠冕堂皇的借口，甚至假借为神和他诫命的热心；受苦的人也当预料到，在受苦之中必被满身加上诬蔑。因为他们想要杀他，因为他在安息日做了这事。逼迫人的人既羞于公开自己的恶意和其中的缘由，这种做法就使逼迫最为酷烈（约翰福音 16:1-3）。6. 恶人的恶意、欲望、图谋无论如何，基督和跟从他之人的性命却不在他们手中；主能使他们的恶意反成为他们自己的灾殃，并且只要他还有事要他的子民去做，就必保守他们。因为他们虽然想要杀他，当时他们一切的图谋却只是给自己招来烦扰。